羌村三首杜甫

杜甫在石壕村寫過一首詩,<石壕吏>.描寫抓壯丁場景.

我有更好的回答

海邊有微涼的風接連的吹過岸邊的桅桿，熱鬧的人群和樓頂滿臉淚痕的

最近很火的一張圖 不斷有新的版本出現(xiàn)PS后的杜甫

杜甫小兒宗武娶嚴氏，生二子長子，徜，次子佑，徜為永加嘉太守，娶諸氏，生五子，公祖居襄陽，小兒朋留錢塘，遂為錢塘人，杜甫大兒宗文，娶李，宗武次子佑，字君卿，太傅，娶李氏，生一子棕，佑封岐國公，棕字永裕，公為憲宗司議即上岐陽公主后相武宗太和間文宗日卿在鳳翔白兔不奏真先覺也

2022****

看完《羌村》這部小說已經(jīng)有幾天了，總想寫點什么，又擔心寫不出什么，就這樣在糾結中拖到現(xiàn)在。

今天早上做完功課后，感覺無法再拖了，也意識到我之前的所謂“寫不出”的想法后面有擔心自己無法對小說把準脈，無法表達作者想要表達的意思而被別人笑話，被人貶為沒有文學素養(yǎng)，不會看小說等等，而我其實也是一個很驕傲的人好不！

然而《羌村》里的人物總在我心頭縈繞，隆多格熱，格熱爹，格熱媽，妙音，二炮，溫布, 春妮......他們是如此的鮮活，發(fā)生在他們身上的故事激蕩著我，也讓我忍不住嘆息，既然一千個人有一千個哈姆雷特，那么一千個人也會有一千個《羌村》，想到這，我就心安了些，也有勇氣來寫寫我心中的《羌村》了。

小說圍繞著隆多格熱到底是英雄還是惡棍，是護法神還是厲鬼而展開。

瘸腿扎西是羌村的一個實業(yè)家，他14歲和村里的兩個混混去搶公安局局長的手槍被抓勞教，在勞教所里犯病垂死而被保釋，在氣若游絲之時被抬上施壇準備身布施的時候，見到一個非常威武的神靈，那神靈自稱是隆多格熱，于是瘸腿扎西就活過來了，他皈依了隆多格熱并按照隆多格熱的指引去南方經(jīng)商，果然發(fā)家致富，成了當?shù)氐氖赘?，他的許多設想就成了政府的行為。

他曾經(jīng)發(fā)愿要給隆多格熱修廟宇，塑金身，現(xiàn)在他要開始用行動來還愿了。

但遇到很多阻力。寺廟反對，寺廟里的阿卡反對，他們認為隆多格熱是厲鬼。

為了讓項目順利進行，瘸腿扎西請求作者弄清隆多格熱到底是護法神還是厲鬼。其實扎西就是希望作者能證明隆多格熱是善神中的善神，本尊中的本尊，護法中的護法，總之是值得建廟供養(yǎng)的。

作者透過采訪，鉞師入竅，在光明境中觀察等多種方法去接近70多年前的隆多格熱，去了解隆多格熱短暫的一生。

隨著調查的深入，作者發(fā)現(xiàn)隆多格熱在生的時候是生活在多種勢力之間的，權利爭奪，部落沖突，家庭恩怨等重重矛盾纏繞著他，所以二十多歲的他總是感覺到徹骨的疲勞，想好好休息休息，但他根本無法好好休息，也休息不了。他似乎被一根叫做命運的繩索在牽著走，一步一步走向自己的宿命。

以羌河為界，隆多格熱在羌村的陽村，對面是羌村的陰村，兩個村子都是以半農(nóng)半牧的方式生活。陽村擁有廣大豐盛的適合放牧的草地，而陰村人多牲畜多草場少，最開始陰村租用陽村的草場放牧，每年象征性地交點租金，當年租金是以物的方式呈現(xiàn)的，天長日久，陰村人心里開始憤憤不平，這草場自古以來就在這里，又不是你陽村人種的，憑什么給你們交租金？兩村因為草場開始明爭暗斗。陰村人的積怨透過闌猞猁醉酒后鬧隆多寺而呈現(xiàn)，當陽村為這事去陰村討說法時，被陰村的長老駁回而升級......隆多格熱氣不過，擅自在草場報復了闌猞猁，并趕回了闌猞猁的牲畜，這為自己的命運埋下了伏筆。

在爭草場的過程中，隆多格熱的一個弟弟和一個外甥被陰寨的一戶人家打死，然后兩家又都搶了對方的家人做人質，隆多格熱的弟弟阿生，對方唯一的女兒妙音被當作了人質而走進仇家生活。

很有意思的是，他們對待人質都很友好。隆多媽甚至覺得妙音比自己的女兒還貼心，阿生身體不好，妙音的哥哥們會上山采藥給人質吃，病重的時候會帶阿生去看醫(yī)生，甚至想把阿生治好點再送回家。

本來跟隨那肋活佛在外東征西戰(zhàn)的隆多格熱在格熱爹強烈的報仇欲望下被喊回了家報仇。隆多格熱多次尋仇沒找到仇家后干脆在寺廟閉關三年，練成了雷利天支法。擁有了足夠的定力。

我們來看看羌村人的仇殺觀吧。

如果殺死了一個人，對方愿意要命價的話，就賠160頭牛作為命價錢，然后兇手再在外躲三年就可以平安無事地回來了，這個躲三年其實就是給亡者家里一個面子而已。

如果不愿意要命價錢，那么就會一直這樣殺來殺去，名曰報仇。

家與家之間的仇恨，村里一般不參與，自己解決。

在村里長老的撮合下，隆多一家勉強和妙音一家在約定的地方見面，妙音家有談判的意思。我們來看看隆多格熱怎么說的。

他對弟弟阿斌說：“你以后要是再提命價錢，我可要扇你耳光，我們不要命價.....我們就是要他們的命?！?br/>
他又對作為人質的弟弟阿生說：“你也不要有啥幻想，你要做好準備，我們是就堅決不要命價的，我們也不換人質，我們弟兄多，有你一個不多，沒你一個不少.....你要做好打算，要么老死在仇人家，要么仇人死了，你回來。要是我們殺了他們家的人，他們不愿意你回來，把你折磨死，我們也認了。要是你死了，我叫阿卡們給你念大經(jīng)?！?br/>
格熱爹說：“不能給娃子幻想。隆多格熱說話難聽，但也是實話。我們不缺人，我們要爭口氣....他殺我們幾個，我們就殺他幾個，別的話，我也不想說?！薄斑@不是錢財?shù)氖拢翘旖?jīng)地義的...我只要他們現(xiàn)世報。”

我們從這里可以看出，整個羌村人都把報仇作為頭等大事，那關系到面子和尊嚴，有仇不報會叫人看不起。哪怕為了報仇再多死幾個人也是在所不惜的，面子和尊嚴比生命重要得多。我不禁嘆息：生命在此如草芥，面子尊嚴比天大！

最終隆多家報仇了，殺死了妙音的二哥。妙音二嫂也激烈赴死。這又激起了新一輪的仇恨，該妙音家報仇了。

善良的阿生在那次邊境對話中看出了妙音和大哥隆多格熱之間不一樣的情感，病中在仇家上吊而死，這樣作為人質的妙音就不用回去了，以此來成全大哥和妙音。

接下來我們來看看羌村的婚姻觀。

村里有個叫春妮的女人，在第一次婚姻失敗后做了天女。什么是天女？就是該女子在舉行一個特別的儀式后，就可以和任何男人來往，生了孩子是女方的，誰也帶不走。而且村子里的人也不會對天女的所作所為有過多的說辭。

隆多格熱和春妮黏糊了一個多月，甚至動過要娶她的念頭，但看到她和別的男人來往后，這個想法就沒有了，但也沒有妒忌和生氣，只是沒有這個想法了，還是偶爾會和春妮來往。村里人對男人和春妮來往也不足為怪，男人甚至在結婚后還是可以和春妮來往的，沒有人會評頭評足的。

同樣，姑娘要是在娘家懷了孩子，生下來就是了，不過孩子就歸舅舅家了，不能帶走，哪怕是孩子的親爹也不能帶走，這是規(guī)矩，因為人就是力量。

在寫到妙音和隆多格熱的婚事時，有這樣的描述，我們可以來看看他們的婚戀觀。

如果某戶人家的姑娘長大了要選人的話，他們家不會看男方的家庭條件，只會看男方家的自然條件，主要看有沒有草場----當然也會看男方家富不富裕，男方人品怎么樣。----只要寨子好，地方好，有草場，人又肯勞動，日子是不會差的。相反，要是寨子里沒有 好草場，你自個兒無論多又本事也是英雄無用武之地。哪怕男方家里有當官的，在姑娘父母眼里也算不上啥優(yōu)越條件。羌村的習俗就是這樣。所以，說起婚娶之事，人們總會說，誰家的姑娘 嫁到某某村了，而不是她嫁給某某人了。

報仇思想在羌村人的心里是頭等大事，但是妙音卻如此心甘情愿甚至是渴望嫁給娘家的仇人，而且村子里的人也認為這是件好事，甚至妙音的舅舅作為媒人牽線搭橋，妙音的媽媽對這樁婚事也持默許甚至是熱烈的態(tài)度。

矛盾在羌村無處不在，羌村有寺廟，羌村人都念瑪尼，轉經(jīng)輪，佛教教人向善，戒殺生，村子里的人報仇思想濃烈，殺了人還要宰羊屠牛慶賀，被殺了就到寺廟里念瑪尼，同時準備報仇。佛教思想只是生活的點綴，并沒有成為他們骨子里的信仰，雖然也會為所謂的信仰口誅筆伐。其實這也代表了大多數(shù)中國人對佛教的態(tài)度，沒事時我行我素，有事時求你保佑。

寺廟里的溫布，雖然是出家人，卻斂財如虎，報復如狼，和春妮來往，犯了斷頭戒，既然斷頭戒都犯了，按照佛教的觀點，就會下金剛地獄，那就干脆不管不顧了，和俗人無二無別，甚至比俗人更加過分。

寺廟里的溫布最后無恥地卑劣地栽贓陷害隆多格熱，極盡所能地折磨隆多格熱致死。令人很窒息的是，對于這樣的明目張膽的陷害，村子里的人竟然無一人站出來為隆多格熱說話，甚至還有置之于死地而大快人心的感覺，除了村里有兩個老太婆在折磨隆多格熱的現(xiàn)場不遠處念瑪尼，其他的人都在麻木又狂熱地看熱鬧。事實是怎樣已經(jīng)不重要，他們可能更喜歡看人被折磨致死這個過程帶來的刺激和快感。

村里的長老們怕得罪溫布，也沒有一個人站出來說話。只是后來在紅豺出于幫妙音報仇的目的請求進入寺廟時，長老們明知也應允了，等于用這種隱晦的方式表明了他們的立場和態(tài)度。

然而極為矛盾的是，若干年后，村子里的人又開始事后諸葛般地描述當年的種種，認為隆多格熱顯然是被誣陷了......

隆多格熱的仇肯定是要報的。

格熱爹必須要報仇，他在等待其他兒子們的呈現(xiàn)。

妙音肯定要報仇，她不惜嫁給自己不愛但為了得到她愿意幫她去報仇的紅豺。

弟弟阿柱一定要報仇，只是他還小，只有13歲，他需要等自己長大。

他在等待自己長大的過程中練習大哥隆多格熱臨死前教授的法門，在草場上訓練自己用石頭百步穿楊的功夫...

機會終于到了，寺廟里搞基建要小工，他去了，因為離開家很多年，沒有人認出他是隆多格熱的弟弟，在看到未來的溫布二炮對嫂子妙音的垂涎之后，他們叔嫂將計就計，利用二炮最終報仇成功，割取了溫布的人頭，在隆多格熱的墳頭祭祀，然后快速逃跑。

只是妙音和二炮假戲真做，動了真情！二人也為此慘烈地付出了生命的代價。

隆多格熱究竟是英雄還是惡棍，是護法還是厲鬼，隆多格熱的靈魂并不在乎，他在乎的是終于報仇了。

羌村人也不在乎，他們在乎的是自己的日子怎么過。

寺廟里的阿卡們也不在乎，他們在乎的是自己的利益。

瘸腿扎西當然也不在乎，他在乎的是自己的項目能否順利進行。

隆多格熱究竟是什么，不重要！

重要的是我們透過看眾人對多隆多格熱的爭論，觸碰到關于人性的東西。

隆多格熱究竟是什么，得看你的心在怎樣的狀態(tài)里！

讀書和漫游時期(三十五歲以前)

這一時期曾先后游歷吳、越(今江浙一帶)和齊、趙(今山東北部、河北南部)，其間曾赴洛陽應舉，不第。以后在洛陽遇李白，二人結下深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋(今開封、商丘)。后來李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機會再見面了。

關于杜甫的一則小故事
說，一個冬天的某一天，下著鵝毛大雪，杜甫有事要去一個叫梅嶺的地方。他雇了一頂四人抬得轎子，就上路了。
行進途中，雪越來越大，鵝毛似地雪片飄飄灑灑，天地間的一切都被皚皚白雪籠罩，一位轎夫突然詩興大發(fā)，隨口吟道：片片片片片片片。
接下來，轎夫就不知道怎么接了。憋紅了臉苦想。
杜甫在轎里看看了不遠處的梅嶺，蒼茫隱晦，巍峨壯觀，就接道：“雪落梅嶺形不見。
那轎夫一聽，覺得對的非常好，就是啊，雖然在空中是鵝毛般的雪片，可落在山嶺之上，便和地上的大雪融為一體，分不清是哪片了。他就想這個坐轎的是誰啊，當今只有詩圣杜甫杜少陵有這樣敏捷的才思，他也接道：“此人莫非杜少陵？”
杜甫笑了笑，就接出了最后一句：“然然然然然然然。
那么把這四句合起來，就變成了一首比較有意思的詩。

公式 1
片片片片片片片
雪落梅嶺形不見
此人莫非杜少陵
然然然然然然然

1、霧里看花原見杜甫《小寒食舟中作》: “春水船如天上坐,老年花似霧中看?！痹姷脑馐切稳堇涎刍杌?。演變?yōu)槌烧Z后,多用作比喻對事物看不真切。2、白云蒼狗原見杜甫詩《可嘆》: “天上浮云如白衣,斯須變幻如蒼狗?！痹娋涞脑x和后來演變?yōu)槌烧Z,都是用來比喻世事的變化無常。
4、蜻蜓點水：指蜻蜓在水面飛行時用尾部輕觸水面的動作。比喻做事膚淺不深入。
唐朝·杜甫《曲江》詩：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛?！?br/>5、“歷歷開元事，分明在眼前”（歷歷） ——歷歷在目

6、“冰雪凈聰明”（送樊二十二侍御赴漢中判官）——冰雪聰明

7、“將軍下筆開生面”（丹青引贈曹將軍霸） ——別開生面

8、“明眸皓齒今何在”（哀江頭） ——明眸皓齒

9、“炙手可熱勢絕倫”（麗人行） ——炙手可熱

10、“意匠慘淡經(jīng)營中”（丹青引贈曹將軍霸） ——慘淡經(jīng)營

11、“翻手作云覆手雨”（貧交行） ——翻云覆雨
12、春樹暮云 唐杜甫《春日憶李白》詩：“渭北春天樹，江東日暮云?！痹娊柙茦涠鴮懰寄钪?。后遂以“春樹暮云”為仰慕、懷念友人之辭。
13、雞蟲得失：
唐杜甫《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞於人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。”后改變原意，以比喻無關緊要的細微得失.
14、“涇渭分明”這一家喻戶曉的成語即源出涇渭兩河交匯處。據(jù)考證，唐代詩人杜甫的《秋雨嘆》中：“濁涇清渭何當分”，大概是這則成語的雛形了。
15、廣廈萬間,釋義：廈：大屋子。有很多寬敞的屋子。形容受到保護、得到周濟的人很多。出處：唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山?！?br/>16、玉樹臨風： 形容人玉樹一樣風度瀟灑，秀美多姿。亦作“臨風玉樹”臨風：迎著風。
【出 處】 出自杜甫《飲中八仙歌》：
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，
皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，
17、擒賊擒王：擒：抓，捉。指作戰(zhàn)要先抓主要敵手。比喻作事要抓住要害。
【出處】唐?杜甫《前出塞》詩之六：“射人先射馬，擒賊先擒王。”