伊索寓言守株待兔

《伊索寓言》是古希臘諷刺寓言，守株待兔是中國古代寓言故事。

受株待兔不是伊索寓言。它是中國古代寓言，是一句成語。說的是戰(zhàn)囯時期，宋國有一個農(nóng)民，碰巧看到一個兔子撞到樹根上撞死了，他撿起來，高高興興拿回家。他覺得這是個便宜事，於是他每天都守在樹根旁，等著兔子撞到樹根上。比喻不努力就想坐享其成和僥幸心理。

不是。守株待兔的故事出自出處：戰(zhàn)國?韓?韓非《韓非子?五蠹》原文：宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 ——出自《韓非子·五蠹》譯文：宋國有個農(nóng)民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀！《韓非子》中的觀點：

1、歷史進步論。韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。而且他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時統(tǒng)治者的改革提供了理論根據(jù)。

2、君主專制中央集權(quán)。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·揚權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

3、改革和法治。對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

不是的?！兑了髟⒀浴肥枪畔ＥD的寓言故事?！笆刂甏谩笔俏覈糯脑⒀怨适?。

您所說的兩個故事，均屬國產(chǎn)，絕非進口。