揠苗助長(zhǎng)寓言故事告訴我們什么道理

揠苗助長(zhǎng)告訴小朋友的道理是：

做事不能一味追求速度和效率，急于求成的結(jié)果往往會(huì)是徒勞無(wú)功。無(wú)論做任何事都要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，要從實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地，遵從規(guī)律。

純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。人們對(duì)于一切事物都必須要按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主管愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動(dòng)機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。

揠苗助長(zhǎng)故事：

古時(shí)候有個(gè)人，希望自己田里的禾苗長(zhǎng)的快點(diǎn)，天天到田邊去看。可是，一天、兩天、三天，禾苗好像一點(diǎn)也沒(méi)有長(zhǎng)高。他在天邊焦急的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自言自語(yǔ)的說(shuō)：“我得想個(gè)辦法幫他們長(zhǎng)”。一天，他終于想到了辦法，就急忙跑到田里，把禾苗一棵一棵往高里拔。

從中午一直忙到太陽(yáng)落山，弄的精疲力盡。他回到家里，一邊喘氣一邊說(shuō)：“今天可把我累壞了，力氣沒(méi)白費(fèi)，禾苗都長(zhǎng)了一大截”。 他的兒子不明白是怎么回事，跑到田里一看，禾苗都枯死了。

揠苗助長(zhǎng)這則寓言告訴我們客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反，“欲速則不達(dá)”。

揠苗助長(zhǎng)的意思是把苗拔起來(lái)，幫助其成長(zhǎng)，比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，最后事與愿違，出自《孟子·公孫丑上》。以為禾苗長(zhǎng)大沒(méi)用而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長(zhǎng)的人，就像這個(gè)拔苗助長(zhǎng)的人，不但沒(méi)有好處，反而害了它。

原文節(jié)選：

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。

寓言反思：人們對(duì)于一切事物都必須按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動(dòng)機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。

寓言故事的歷史沿革：

寓言一詞，最早見(jiàn)于《莊子》的寓言篇。它往住敘述一個(gè)小故事，而又于具體的情節(jié)中，隱含著一種更深刻的思想，常語(yǔ)帶雙關(guān)，藉以闡發(fā)哲理，印證觀念，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這樣的敘述方式就常被先秦諸子及史傳使用，以作為陳說(shuō)辭理的手段。

著名的和氏獻(xiàn)璧故事，曲折感人；造父御馬則描繪出造父是專政制度最佳辯護(hù)的人物形象；鄭袖劓美人鼻，寫出鄭袖工于心計(jì)，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節(jié)曲折，宛如一篇短篇小說(shuō)，而且人物形象鮮明。

引公木先生的話說(shuō)：韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會(huì)觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要。

說(shuō)的是古時(shí)候有個(gè)人，希望自己田里的禾苗長(zhǎng)的快點(diǎn)，天天到田邊去看?？墒?，一天、兩天、三天，禾苗好像一點(diǎn)也沒(méi)有長(zhǎng)高。

他就在田邊焦急的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自言自語(yǔ)的說(shuō)：“我得想個(gè)辦法幫他們長(zhǎng)?！耙惶?，他終于想到了辦法，就急忙跑到田里，把禾苗一棵一棵往高里拔。從中午一直忙到太陽(yáng)落山，弄得精疲力盡。

當(dāng)他回到家里時(shí)，一邊喘氣一邊對(duì)兒子說(shuō)：“可把我累壞了，力氣沒(méi)白費(fèi)，禾苗都長(zhǎng)了一大截?！?他的兒子不明白是怎么回事，跑到田里一看，發(fā)現(xiàn)禾苗都枯死了。

告訴我們不管事物的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)求速成，反而把事情弄糟。

擴(kuò)展資料：

“揠苗助長(zhǎng)”出自《孟子·公孫丑上》，原文為：

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。

譯文：

有個(gè)擔(dān)憂他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗往上拔的宋國(guó)人，一天下來(lái)十分疲勞但很滿足，回到家對(duì)他的家人說(shuō)：“可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長(zhǎng)得快一些的人很少??！以為禾苗長(zhǎng)大沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長(zhǎng)的人，就像這個(gè)拔苗助長(zhǎng)的人，不但沒(méi)有好處，反而害了它。

《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。

其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。

就像我們的教科書(shū)一樣。《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。

A

B

說(shuō)的是古時(shí)候有個(gè)人，希望自己田里的禾苗長(zhǎng)的快點(diǎn)，天天到田邊去看?？墒?，一天、兩天、三天，禾苗好像一點(diǎn)也沒(méi)有長(zhǎng)高。

他就在田邊焦急的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自言自語(yǔ)的說(shuō)：“我得想個(gè)辦法幫他們長(zhǎng)?！耙惶欤K于想到了辦法，就急忙跑到田里，把禾苗一棵一棵往高里拔。從中午一直忙到太陽(yáng)落山，弄得精疲力盡。

當(dāng)他回到家里時(shí)，一邊喘氣一邊對(duì)兒子說(shuō)：“可把我累壞了，力氣沒(méi)白費(fèi)，禾苗都長(zhǎng)了一大截?！?他的兒子不明白是怎么回事，跑到田里一看，發(fā)現(xiàn)禾苗都枯死了。

告訴我們不管事物的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)求速成，反而把事情弄糟。

擴(kuò)展資料：

“揠苗助長(zhǎng)”出自《孟子·公孫丑上》，原文為：

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。

譯文：

有個(gè)擔(dān)憂他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗往上拔的宋國(guó)人，一天下來(lái)十分疲勞但很滿足，回到家對(duì)他的家人說(shuō)：“可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長(zhǎng)得快一些的人很少?。∫詾楹堂玳L(zhǎng)大沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長(zhǎng)的人，就像這個(gè)拔苗助長(zhǎng)的人，不但沒(méi)有好處，反而害了它。

《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。

其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。

就像我們的教科書(shū)一樣?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。