文昌帝君

文昌帝君，一般認(rèn)為他是主管考試、命運(yùn)，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祇。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。

文曲星
主事：文曲與文昌同樣是聰明才智的象征，文昌偏重于刀筆功名、典章制度、文喜契據(jù)方面，較屬于經(jīng)世致用的理性學(xué)術(shù)追求；文曲則偏重于詩詞歌賦、琴棋書畫等方面的才藝研討，較屬于生活情趣的感性內(nèi)涵充實(shí)。爾今民風(fēng)大開，學(xué)術(shù)多元化，昌曲皆更有機(jī)會展現(xiàn)其才智。

在中國的許多道觀中都供奉著文昌帝，道教對這位神仙的接納是在公元6世紀(jì)左右。據(jù)說文昌帝君是皇帝的兒子，以后不停地者搭攜轉(zhuǎn)世，為民造福，是一位地位很高的神，并負(fù)責(zé)人們的學(xué)習(xí)和考試。14世紀(jì)以后，中國的許多學(xué)校里都供奉著這位神仙。他的生日定在農(nóng)歷的2月3日。特別在清朝時，當(dāng)他生日時，連皇帝都要派人去祝賀。從中可以看出，文昌帝君雖然是道教的神，但他又有濃厚的儒家色彩?！　《硪恍┪墨I(xiàn)中記載的傳說是：在唐朝時，有一個叫張亞的浙江人，后來遷到四川的梓潼居住，在那里當(dāng)教書先生。他不僅道德高尚，為首伏人誠實(shí)，而且很有才華和品行，受到人們的尊敬枝圓，他死后，為了紀(jì)念他，人們就把他當(dāng)成神加以崇拜。隨著時間的推移，他受到歷代朝廷的信仰，逐漸演化為文學(xué)、學(xué)術(shù)和考試的守護(hù)神，漸漸被稱為文昌帝君。

文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)”。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋時的《文昌孝經(jīng)》認(rèn)為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護(hù)自家的兒女，推廣開也去愛護(hù)人家的兒女。

文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)明史禮志以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。舊時士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學(xué)校亦有祠祀者。

文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)明史禮志以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。舊時士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學(xué)校亦有祠祀者。