踐離有聲讀物

王守仁。明朝

知行守一。

在人們議論某種理論的價(jià)值時(shí)，經(jīng)常聽到“理論脫離實(shí)際”的判斷。在圖書館界，這種責(zé)難性判斷更是長期不絕于耳。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，理論來源于實(shí)踐，那么來源于實(shí)踐的理論何以又脫離了實(shí)踐呢？“理論脫離實(shí)際”——這是“邏輯真”判斷，還是“事實(shí)真”判斷？對(duì)此，我卻要提出這樣的問題：如果說存在“理論脫離實(shí)際”，那么是否也存在“實(shí)際脫離理論”呢？如果都存在，為什么人們總是提及“理論脫離實(shí)際”而很少提及“實(shí)際脫離理論”呢？你能解釋其中的原由么？關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系，德勒茲有雹嫌一段精彩表述：“實(shí)踐是一個(gè)理論點(diǎn)和另一個(gè)理論點(diǎn)之間的中繼站，反過來，也可以說理論是實(shí)踐之間的中繼站。沒有一種理論的發(fā)展最終會(huì)不碰壁的，而實(shí)踐則正是穿壁而過所必不可少的?！被艨撕Ｄ谡劶白约旱摹芭欣碚摗睍r(shí)指出，“理論并不是與實(shí)踐隔絕的，（批判）理論與其說是一種特殊的理論，倒不如說是政治實(shí)踐的智力部分”。經(jīng)常把“理論脫離實(shí)際”掛在嘴邊的人們應(yīng)該好好斟酌這此閉兩段話的深刻含義——理論“是實(shí)踐之間的中繼站”，是“實(shí)踐的智力部分”，何以有脫離實(shí)踐的理論呢？“理論脫離實(shí)際”的反題是：“理論符合于實(shí)際”。不難看出，這里的“符合于實(shí)際”，毋庸置疑地體現(xiàn)了現(xiàn)象主源扒手義邏輯（“理論”必須是“實(shí)際”的表象），是工具理性的邏輯，其言外之義就是拒斥價(jià)值理性思維。

提高各個(gè)各個(gè)各個(gè)各個(gè)

1、義工型實(shí)踐主題：孤寡老人、社會(huì)福利、救助兒童。

2、調(diào)查型實(shí)踐主題：調(diào)查家鄉(xiāng)、家庭、個(gè)人的問題，如：壓歲錢的花法，調(diào)查后寫個(gè)感想和感受;家里的過年和往年有何不同，錢多了沒有，人多了沒有，父母的變化，家里的習(xí)慣都可以。

3、學(xué)以致用型實(shí)踐主題：驗(yàn)證一下學(xué)到的知識(shí)，想到了就去做，成功不成功都會(huì)有感受，社會(huì)實(shí)踐不代表一定要成功，主要是有意義，哪怕是教訓(xùn)，都會(huì)有幫助的。

擴(kuò)展資料

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是在校大學(xué)生利用課余時(shí)間，步入社會(huì)進(jìn)行社會(huì)接觸，提高個(gè)人能力，觸發(fā)創(chuàng)作靈感，完成課題研究，發(fā)揮自己的聰明才智以求和社會(huì)有更大的接觸，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的活動(dòng)。 用在大學(xué)學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是每個(gè)大學(xué)生必須要上的一門課程。

社會(huì)實(shí)踐對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場過渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義，也有些學(xué)生希望趁暑假打份零工，積攢一份私房錢。

留校勤工儉學(xué)、家教、零工等更側(cè)重經(jīng)濟(jì)利益，是一些家庭困難學(xué)生的首要選擇;具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的學(xué)生選擇做義工、支教、支農(nóng)，既鍛煉了能力，又奉獻(xiàn)了愛心。

更多學(xué)生則出是傾向于選擇和專業(yè)相關(guān)的單位實(shí)習(xí)(包括有償和無償)，在中小學(xué)也有在實(shí)踐基地或軍訓(xùn)基地的活動(dòng)，亦稱“社會(huì)實(shí)踐”，主要是對(duì)于陶藝、手工、電腦、戶外拓展等進(jìn)行訓(xùn)練。

肖邦的離別曲，馬斯奈的沉思，阿爾比羅尼的g小調(diào)柔版

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一種以實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校教育目標(biāo)的教育形式，是高校學(xué)生有目的、有計(jì)劃地深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)、參與具體的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活，以了解社會(huì)、增長知識(shí)技能、養(yǎng)成正確的社會(huì)意識(shí)和人生觀的活動(dòng)過程。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是高等學(xué)校教育活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，它與課堂教學(xué)相輔相成，共同完成高校的人才培養(yǎng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。
（1）目的的統(tǒng)一性。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)同是為了培養(yǎng)學(xué)生，只是通過不同的途徑來完成這個(gè)過程。社會(huì)實(shí)踐所得的直接的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的知識(shí)與課堂教學(xué)所交給學(xué)生的理論知識(shí)相互印證與溝通，學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)因此趨于完善。
（2）活動(dòng)的主體有差別。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，其活動(dòng)主體隨情景的不同而不同。就教師教的過程而言，教師是活動(dòng)的主體，教材與學(xué)生共同構(gòu)成活動(dòng)的客體，通過主客體的相互作用，完成知識(shí)的傳授過程；就學(xué)生學(xué)的過程而言，學(xué)生是活動(dòng)的主體，教師與教材是復(fù)合客體，活動(dòng)主體通過對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)而獲得需要的知識(shí)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與此不同。在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程中，教師的指導(dǎo)作用弱化，學(xué)生的主體性得到了更為充分的體現(xiàn)，其客體是復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自然物。學(xué)生主體能動(dòng)性作用于這些客體，以擴(kuò)展知識(shí)、提高能力。
（3）所獲知識(shí)的層次不同。課堂教學(xué)以傳授系統(tǒng)的理淪知識(shí)為主，這些知識(shí)以書本（教材）的形式呈現(xiàn)出來，對(duì)接受者學(xué)生來說，是間接和抽象的。而在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)生所得的知識(shí)以直接、感性的知識(shí)為主，雖然可能不如課堂所得的知識(shí)系統(tǒng)、簡練，但因?yàn)槭怯H歷、親感，所以印象深刻，且與后者相互補(bǔ)充、印證，所以有其不可替代的價(jià)值。對(duì)個(gè)人來說，這兩樣知識(shí)同樣重要，而對(duì)一個(gè)將要踏上社會(huì)的大學(xué)生來說，后者更加實(shí)用與可靠。
（4）知識(shí)獲得的環(huán)境有差別。課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐雖然都是有計(jì)劃、有組織的教育過程，但就二者的控制程度而言，前者顯然更強(qiáng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的場景相對(duì)于課堂教學(xué)則更具有開放性、靈活性、不定性的特點(diǎn)。它的對(duì)象可以是豐富而生動(dòng)的整個(gè)社會(huì)生活。這些差異使得二者在組織方式、教育結(jié)果等方面各有特點(diǎn)。

1、這樣的例子很多，例如：哥倫布曾是海邊的一個(gè)窮孩子，他熱愛大海，渴望航行，航海的夢想鼓舞著他悉心研究地理，千方百計(jì)存照契機(jī)。他先后到葡萄牙，英國，法國，但均被拒絕，后來他得到西班牙國王支持，率領(lǐng)船隊(duì)四次駛進(jìn)茫茫大西洋，臨近千心萬苦，終于發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。
2、英國人亞克敦一生酷愛讀書，讀書多達(dá)7萬卷，卻連一篇象樣的文章也寫不出來，一位學(xué)者很惋惜地說：就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。
3、司馬遷寫到魏國的歷史時(shí)，聽說秦為。

中秋節(jié)快樂。唐雎吧？還有，你問題什么意思啊

朗誦詩歌的舞臺(tái)上，都是節(jié)目主辦方給詩歌進(jìn)行配樂的，不是什么名曲，要問節(jié)目主辦方！

百聞不如一見