相聲雅俗高論

論雅俗共賞主要內(nèi)容如下：

五四新文化運(yùn)動開啟了中國新文學(xué)的閥門。新文化運(yùn)動從通俗文學(xué)入手，魯迅等一批文化界人士引導(dǎo)新文學(xué)步入純文學(xué)的殿堂，另一些文學(xué)工作者則從事俗文學(xué)的創(chuàng)作。此后中國文學(xué)就在雅俗互動的狀態(tài)中向前發(fā)展。到了抗戰(zhàn)時期，特殊的文化背景促使了中國文學(xué)的融合，而走上了雅俗共賞的路子。?

孟子有云:“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉?！边@句話說的是人之常情，也就是說人情不相遠(yuǎn)，就文章而論，人們在欣賞方面也有許多相通處。無論是雅文學(xué)還是俗文學(xué)在其發(fā)展過程中，就會逐漸的趨向普遍化，而走上雅俗共賞的路子。

當(dāng)然并不是雅文學(xué)被普遍接受，或是俗文學(xué)被普遍接受，而是說雅文學(xué)或俗文學(xué)在文學(xué)規(guī)律自身的作用下而逐步融合，雅文學(xué)可能會俗化，俗文學(xué)又可能逐漸雅化。自五四運(yùn)動之后的一段時期，中國文學(xué)的雅俗之間相互斗爭、相互融合，而逐步走向了統(tǒng)一。

朱自清在其《論雅俗共賞》一文結(jié)束時指出：十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸的跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。

于是有了白話正宗的藝術(shù)，詞曲和小說戲劇有了正統(tǒng)的地位，還有種種歐化的藝術(shù)，這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來共賞，不用說農(nóng)工大眾……抗戰(zhàn)以來又有了通俗化運(yùn)動，這個運(yùn)動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化。通俗化還分別雅俗，還是雅俗共賞，大眾化卻要進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有共賞的局面。