百年相聲史北展完整版

河北大學(xué)自發(fā)軔至今，已走過一百年輝煌歷程。一百年來，一代代學(xué)者捧土培根、篳路藍(lán)縷，一代代學(xué)子努力向?qū)W、蔚為國(guó)用。以華南圭、馬灃、顧隨、吳玉如、裴學(xué)海、張弓、高鏡瑩、滕大春、張镈、雷石榆、詹锳、漆俠等。

河北大學(xué)，坐落于河北省保定市，是中華人民共和國(guó)教育部與河北省人民政府“部省合建”高校，河北省重點(diǎn)支持的國(guó)家一流大學(xué)建設(shè)一層次高校。該校入選“國(guó)家中西部高校綜合實(shí)力提升工程”“中西部高校基礎(chǔ)能力建設(shè)工程”“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”。

據(jù)2022年9月學(xué)校官網(wǎng)顯示，學(xué)校設(shè)有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)12大門類。設(shè)有95個(gè)本科專業(yè)，1個(gè)國(guó)家重點(diǎn)（培育）學(xué)科，17個(gè)博士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科，47個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科，33種碩士專業(yè)學(xué)位授權(quán)類別，11個(gè)博士后科研流動(dòng)站，1個(gè)博士后科研工作站。

管藏資源：

圖書：截至2022年5月，河北大學(xué)圖書館歷經(jīng)90多年的文獻(xiàn)積累，形成了數(shù)量豐富、歷史悠久、特色鮮明的館藏文獻(xiàn)資源體系。館藏圖書期刊文獻(xiàn)390萬冊(cè)，電子圖書180余萬冊(cè)，在突出重點(diǎn)學(xué)科的同時(shí)，涵蓋各學(xué)科專業(yè)；館藏古籍文獻(xiàn)尤為珍貴，方志、家譜是河北大學(xué)圖書館古籍藏書的主要特色。

截至2021年1月，該校圖書館有報(bào)刊合訂本16萬余冊(cè)，4000余種。其中中文報(bào)刊合訂本15萬余冊(cè)、3500余種，外文報(bào)刊合訂本1.3萬余冊(cè)，600余種。每年訂購(gòu)中文期刊1500多種，報(bào)紙90多種。在館藏專業(yè)期刊中核心期刊的收藏達(dá)到80%以上，西文期刊中《化學(xué)文摘》從創(chuàng)刊至今一直收藏，中文報(bào)庫(kù)中收藏有解放前出版的報(bào)紙21種。

八百標(biāo)兵

八百標(biāo)兵奔北坡，

炮兵并排北邊跑，

炮兵怕把標(biāo)兵碰，

標(biāo)兵怕碰炮兵炮。

八百標(biāo)兵奔北坡，

北坡八百炮兵炮，

標(biāo)兵怕碰炮兵炮，

炮兵怕把標(biāo)兵碰。

八了百了標(biāo)了兵了奔了北了坡，

炮了兵了并了排了北了邊了跑，

炮了兵了怕了把了標(biāo)了兵了碰，

標(biāo)了兵了怕了碰了炮了兵了炮。

新儒學(xué)的興起與發(fā)展 儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，源于北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤的發(fā)展，完成于南宋的朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評(píng)佛老，把中國(guó)古代哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的高峰。理學(xué)依其對(duì)世界本原的不同回答可分為3派：一派以氣為宇宙本體 ；一派以理為宇宙本體；一派以心為宇宙本體 。以氣為本體的學(xué)派以張 載為代表 。他提出“太虛即氣”，“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”，堅(jiān)持了氣一元論。但張載的人性論思想含有很大的唯心主義成分。以理為本體的學(xué)派以程頤與朱熹為代表。他們認(rèn)為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。由于程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，因此成為元、明、清 3 代的官方哲學(xué)。以心為本體的學(xué)派是陸王學(xué)派。陸九淵主心即理，王守仁主心外無物、心外無理。陸王學(xué)派強(qiáng)調(diào)主觀意志的作用，曾產(chǎn)生過重要社會(huì)影響，在明中葉以后的一段時(shí)期達(dá)到鼎盛。
對(duì)儒家思想的批判和儒家的衰微 明代后期，中國(guó)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。作為封建秩序維護(hù)者的儒家思想變成了束縛人們思想的桎梏，因此受到明清之際一些思想家的批判。對(duì)儒家思想的批判 ， 最初是在儒家內(nèi)部展開的。明末清初的思想家陳確、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都從不同角度對(duì)脫離實(shí)際 、 空談性 命的腐 儒 進(jìn) 行了嚴(yán) 厲批判。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，太平天國(guó)農(nóng)民革命的領(lǐng)袖們以原始基督教的平等思想為武器，反對(duì)儒家思想。士大夫中的一些先進(jìn)人物，如嚴(yán)復(fù)、康有為等人，引進(jìn)了西方的進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)民主思想，即所謂新學(xué)。在同新學(xué)的斗爭(zhēng)中，儒學(xué)思想顯得更加無力。接著在民主革命的高潮中，章炳麟等資產(chǎn)階級(jí)民主革命派把對(duì)儒家思想的批判又推進(jìn)了一步。最后，1919年的五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了比較徹底的批判，儒學(xué)作為獨(dú)尊的統(tǒng)治地位終于結(jié)束。

從許多年前就有了融資

古代的百越地區(qū)是指中國(guó)南方沿海一帶古越族人居住的地區(qū)。百越地區(qū)起初是在古代南方地區(qū)有許多少數(shù)民族族人居住并發(fā)展自己文化的地區(qū)，后來逐漸和漢族交流融合

上聯(lián)：千載黃卷傳經(jīng)典；
下聯(lián)：百年青史展鵬程。

劍南春是我國(guó)四川綿竹名酒之一。唐代人常以“春”命酒，四川綿竹又是當(dāng)時(shí)劍南道的一個(gè)大縣，據(jù)此便將此酒命名為“劍南春”。
據(jù)載，劍南春酒的前身綿竹大曲創(chuàng)始于清朝康熙年間，迄今已有300多年的歷史。在清康熙年間，有一位四川綿竹縣人以高粱、大米、糯米、小麥、玉米這5種糧食為原料，采用其特有的制作工藝，“紅糟蓋頂，低溫發(fā)酵，回沙回酒”，靜心巧釀，終于造出了一種濃香型白酒，此酒芳香濃郁、回甜凈爽、柔和而有余香。

歷史對(duì)民族的興亡提出了三個(gè)嚴(yán)峻結(jié)論： 民族是人類生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)晶體，是大浪淘沙的結(jié)果。任何一個(gè)能夠自立于世界的民族，都曾經(jīng)經(jīng)歷了種種嚴(yán)酷的生存考驗(yàn)。無論大河民族、山地民族、島嶼民族、草原民族，只要她能夠穩(wěn)定的占據(jù)一定的生存空間并持續(xù)發(fā)展一定的時(shí)間階段，她就獲得了自立的根基。

一個(gè)優(yōu)秀的民族，必然尊重自己的歷史，正視自己的歷史。因?yàn)槟鞘墙?jīng)過漫長(zhǎng)嚴(yán)酷考驗(yàn)的、能夠證明自己其所以優(yōu)秀的事實(shí)。那種無法撼動(dòng)的事實(shí)中存在著一個(gè)民族原生文明的強(qiáng)大力量，存在著百試百靈行之有效的生存大智慧、抗?fàn)幋蠹记膳c飽滿激揚(yáng)的生命狀態(tài)。緊要關(guān)頭對(duì)歷史的反思，往往能激發(fā)一個(gè)民族的智慧與勇氣，從久經(jīng)考驗(yàn)的生存大技巧中創(chuàng)造出適合于本時(shí)代的生存謀略。

總結(jié)中國(guó)歷史，這種抵抗藝術(shù)的核心可以概括為八個(gè)字——強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張。面對(duì)強(qiáng)敵，堅(jiān)決反擊，此所謂強(qiáng)力反彈。反擊勝利，適可而止，此所謂有限擴(kuò)張。從總體上看，中國(guó)民族在每次戰(zhàn)勝大危機(jī)之后，都沒有西方帝國(guó)或東方成吉思汗式的爆發(fā)擴(kuò)張，而總是將勝利限定在一定范圍之內(nèi)。對(duì)于這個(gè)“度”的把握，充分體現(xiàn)了中國(guó)民族深邃的戰(zhàn)略洞察能力。從某種意義上說，奮起反擊不難，大勝之后適時(shí)剎車卻極難。歷史上舉凡曾經(jīng)強(qiáng)大而一朝覆亡的帝國(guó)民族，如古羅馬、拜占庭、西夏、遼、金、元、希特勒第三帝國(guó)等，莫不是不知進(jìn)退而衰竭枯涸。否則，這種把握如何稱得上藝術(shù)境界中國(guó)是世界上產(chǎn)生兵書最多的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)的學(xué)問家流派中，兵家堪稱威名赫赫。在中國(guó)，知兵而成“家”成“學(xué)”者，絕非浪得虛名。

還是讓我們具體看看中國(guó)民族“強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張”的歷史吧。

中國(guó)民族第一次的生存大危機(jī)發(fā)生在春秋中期。周王室東遷洛陽后百余年間，王權(quán)的衰落與諸侯國(guó)內(nèi)部的爭(zhēng)斗，對(duì)外夷的防范早已經(jīng)形同虛設(shè)。野蠻部族如汪洋大海般從四面進(jìn)逼中原。那時(shí)侯，嶺南、江南、東海、隴西、高原、草原，無處不敵。南苗、東夷、西戎、北胡，四方皆夷。大約數(shù)以百計(jì)的野蠻部族從各個(gè)方向向中原蠶食。華夏民族危在旦夕！這時(shí)候，卻恰恰正是中原世界發(fā)生革命性變化的前夜，各種形式的新舊較量都正在激烈進(jìn)行。然而，就在內(nèi)部革命如此激烈的時(shí)候(請(qǐng)注意，“革命”是中國(guó)上古話語——湯武革命)，華夏民族的新一代貴族精英卻深明大義，表現(xiàn)出了族群生存至上的偉大情懷。當(dāng)時(shí)絕對(duì)有爭(zhēng)霸天下之實(shí)力的齊桓公姜小白與丞相管仲，毅然放棄中原爭(zhēng)霸的革命，利用齊國(guó)巨大的號(hào)召力舉起“尊王攘夷”的大旗，全力倡導(dǎo)天下諸侯以東周王權(quán)為中心，堅(jiān)決反擊夷禍。這個(gè)主張的實(shí)際含義是，齊國(guó)犧牲了自己的霸主地位而擁戴王室，從而“九合諸侯”，凝聚華夏民族抗擊外患。九次聯(lián)合反擊，各種野蠻部族全數(shù)被驅(qū)逐出中原地區(qū)。值得深思的是，中原諸侯在勝利后并沒有無限度出擊，將那些小部族趕盡殺絕，而是北到陰山、南到吳越、東止海濱、西止陳倉(cāng)(今日陜西寶雞)，所有的諸侯都適可而止的停止了反擊追殺。這場(chǎng)大反擊保證了華夏民族近二百年平安，直到戰(zhàn)國(guó)末期北方匈奴卷土重來。誠(chéng)實(shí)的孔子曾經(jīng)感慨，若非桓公 管仲，中原人都成夷胡了(吾將為左衽矣)！這一次，強(qiáng)力反彈之后的有限擴(kuò)張，主要是邊緣諸侯?yuàn)Z取了野蠻部族向中原進(jìn)犯的部分根據(jù)地，如楚國(guó)向嶺南的有限伸展、秦國(guó)向隴西的有限伸展、晉國(guó)燕國(guó)向河套草原的有限伸展等。倒是起核心作用的齊國(guó)魯國(guó)等老牌諸侯國(guó)的土地沒有什么伸展第二次危機(jī)是北方林胡、東胡、匈奴興起后對(duì)中原華夏民族構(gòu)成的巨大威脅。這次危機(jī)雖然不是全面大危機(jī)，但卻是一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)百年的長(zhǎng)期危機(jī)。戰(zhàn)國(guó)中期開始，中國(guó)南部“苗蠻”的威脅已經(jīng)基本消除，但北方草原與西部草原的游牧部族卻形成了很大的勢(shì)力。他們舉族為兵，逐水草而居，倚仗馬背民族特有的剽悍靈動(dòng)，不斷從廣袤的沙漠戈壁向南推進(jìn)，占據(jù)了水草豐茂的陰山與敕勒川為根據(jù)，向中原燕趙秦三國(guó)的北部頻繁的攻擊掠奪與騷擾。西部則沿著河西走廊東進(jìn)，占據(jù)今日甘南草原與臨洮河谷地帶，不斷對(duì)秦國(guó)邊陲襲擾。從這時(shí)開始，從秦始皇到漢武帝，中國(guó)民族進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)百年左右的反匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)。

問出題老師。

PK是表示齒距=3.5mm，4是指皮帶有4個(gè)楔齒，6是指皮帶有6個(gè)楔齒。

對(duì)于正時(shí)皮帶，大多數(shù)廠商的建議是使用3年或行駛6-8萬公里左右更換一次。正時(shí)皮帶的更換周期隨著發(fā)動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)不同而有所不同，新車可以適當(dāng)延長(zhǎng)，具體更換周期以車輛的保養(yǎng)手冊(cè)說明為準(zhǔn)。如果未能及時(shí)更換，正時(shí)皮帶會(huì)老化甚至斷裂，從而影響汽車的使用，造成發(fā)動(dòng)機(jī)故障。

正時(shí)皮帶的作用

正時(shí)皮帶是發(fā)動(dòng)機(jī)配氣系統(tǒng)的重要組成部分，而汽車正時(shí)系統(tǒng)的傳動(dòng)件分為正時(shí)鏈條和正時(shí)皮帶兩種，正時(shí)皮帶因其成本低、噪音小、傳動(dòng)阻力小，有很大一部分汽車使用它。但皮帶屬于易耗品，壽命比正時(shí)鏈條短，故障率更高，使用久了容易老化斷裂，需要定期更換。