評書研究意義與價值

一.研究成果與收獲

(1)我們通過“家譜”了解到了歷史名人或偉人的家風家訓和生平故事。這些都是很有紀念意義的。還通過對自己家族的調查，了解到了家族的偉人和家中祖孫三代的簡介，對自己的家庭有了一個全新的認識:當了解了故鄉(xiāng)的名人后，會不自覺得感到驕傲;當知道家鄉(xiāng)的罪人后，會不住地臉紅，感到羞愧;當家里發(fā)生了什么喜事時，又會十分高興……

(2)我們的實際成果:邱浩明帶來了家族的家譜，周舒玨帶來了整個村的族譜，江錦浩在老師的推薦下去參觀了甘坑，并拍了許多圖片，任欣怡打印出了自己收集的資料，我們英語孔老師讓我們了解到了關于孔氏的知識，小組的每個成員又都完成了一段關于自己家中祖孫三代的文章……

(3)通過這次學習，我們還學會了怎樣調查和整理資料:可以向長輩尋求幫助，通過采訪,溝通讓爺爺奶奶外公外婆介紹一下自己的往事，甚致可以制作或展示自己家族的家譜族譜;可以上網查找資料，許多名人的家庭故事都可在網上找到并記錄;可以查詢書籍，對書上的知識進行分類和整理。

(4)這次學習還讓我們體會到了團結的重要性。分工明確是必不可少的。誰去查找資料，誰去整理分類，誰來編寫和畫圖,誰來組織和監(jiān)督大家……這些都需要大家的清枯齊心協力。

二.自我評價? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

(1)好的地方:總的來說，大家都有齊心協力在做這件事，都是真心想完成任務，每個人都獻出了自己的一份力。大家的積極向悉銀上，老師的默默付出，長輩們的大力技持最終使我們有了現在的成果。

(2)需努力的地方:最主要的問題就是我們的資料很廣泛，卻不祥答陸洞盡。我們應該盡可能的深入和完善我們己有的知識。

也有人研究作者的呀。個人興趣不同罷了。一般研究名著的人是為了了解當時的社會背景、風俗人情等等比較大體的東西，是那種反映一個時代的東西。而研究作者有利于對上述事物的理解，而且作者對于時代的解讀是片面的，有主觀色彩。

研究價值民歌作為民族傳統(tǒng)音樂文化的象征和基礎，歷來受到音樂理論研究界的重視。沒睜音樂理論工作者通過對民間歌曲的史學、文化學、社會學、枯局歲民族學、音樂型態(tài)學等諸課題的研究，豐富臘咐和提高了音樂學界的科研成果，使人們對傳統(tǒng)音樂文化的本質產生更為深刻的理解和認識。

文學的價值在于沒有任何功利色彩的陪伴。古人對交友有句話：“與善人居，如入蘭花之室，久而不聞其香，乃與之化已”。如果我把各類書籍都看做朋友，那么文學就是其中最低調、最溫情，也是最鐵的朋友，它雖然不會交給你賺錢的方法，但可以和你探討生活的真諦；它雖然不能給你前進的方向，但可以給你前行的動力；它雖然不能助你成功，但可以伴你成長……或許，有人看到我這樣說，會說我這是自欺欺人式的“小確幸”，但是請不要忘記，如果我們整個人都“物化”了，當物質無法滿足自己的要求時，我們又該到哪里去尋找心安和幸福？答案不在風里飄，如果你愿意，文學的陪伴，就是你精神的棲居與港灣，文學這個朋友的陪伴是沒有雜質的，也是最長情的。

民間傳說以其獨特的價值受到民眾的廣泛重視，概括來講主要體現在以下幾個方面：

? 民間傳說具有重要的歷史價值，以客觀實在物為中心構建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此人們常將民間傳說稱作“口傳的歷史”。

? 其次，民間傳說具有較強的實用功能：民間傳說一般以地方性的人文景觀、名人遺跡、山川勝景等作為傳說的核心，這些本來就是地方旅游的主要資源。圍繞傳說核心的故事，使靜態(tài)的客觀實在物更具有了飛動的靈性，使逝去的歷史人物依然徜徉在地方風物之間，使民眾由現實追尋到遙遠的過去，增強人們對生活的熱愛。

? 再次，民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。具有濃郁地方特色的民間傳說敘述人物、刻畫景物、解釋風俗，傳說質樸純真、充滿著鄉(xiāng)土氣息，講述運用方言土語，極富韻味，將沉寂的歷史山水描繪得靈光四射，使民眾在傳說的字里行間自然升騰出熱愛故園的鄉(xiāng)土情結。....嶺南民間傳說也屬于傳說..這個應該能用

女x性閱讀：中3國的一e個v美好傾向 西馬k ●女b性可能更多地依靠傳統(tǒng)的紙質媒介1獲取閱讀的快感，她們可能更多通過讀書5獲取內8心0的肯定和穩(wěn)定。從5這方4面講，女r性是中3國出版業(yè)的一a個k救星。 ●女d性有一p種隱隱的自豪希望通過閱讀實現，女e性的不p足和自卑通 過閱讀得到消解，而“戰(zhàn)勝男性”的愿望在潛意識中4得到滿足。 ●女b性不d喜歡格調低下o的作品。她們對于a格調和立意低下l的題材表現出很反0感,更趨向于k選擇積極、向上i的題材……這對當前的低俗出版是一m個i響亮的耳光。 女n性閱讀是我們過去一j向忽視的問題。在人f類的閱讀中3，存在著一u類非常重要，甚至第一l重要的因素——女x性閱讀。據中0國和世界的各類調查中7，女o性閱讀雜志和書7籍的比0例已d經超過男性（從8容易統(tǒng)計7的在線購買行為7上g看，女d性表現出更強的行動力y。臺灣聯經出版公3司的統(tǒng)計0表明，從4網上l書8店購書6，女j性和男性的比7例是41：52,博客來網絡書3店的比8例更高達80：20,“女x性閱讀”時代的來臨已g成為1不g爭的事實）。研究表明，女m性可能更多地依靠傳統(tǒng)的紙質媒介2獲取閱讀的快感，女i性可能更多通過讀書3獲取內5心2的肯定和穩(wěn)定。從8這方3面講，女k性實際又y是中2國出版業(yè)的一s個g救星。 “女o性閱讀事實上y一e直存在著，忽視這一h因素是我們出版界的疏忽?！比A僑大p學藝r術理論教授張志偉說：唐宋時代，就已p經出現了k女f性閱讀現象。那時候女j性閱讀的內3容主要包括:儒家經典、佛道經典、女a教典籍、家訓、史書3、詩詞文2、音樂、諸子u小m說、醫(yī)藥數術等,是書3籍中1的柔性那部分4，具有多元u性、家園性、自主選擇性和持續(xù)性的特點。同樣的書4籍，僅4僅2選擇的不b同，就已a經造成了e女b性閱讀的特征，何況還有專e門j為6女i性寫作的書4。而事實在現代，我們沒有更多地走一d步，可能對女u性閱讀的關懷還不s如那時候。” 女g性閱讀的心5理深具妙味，可能有比8男性復雜得多的心4緒和愿望。專f門o寫女y性命運題材的作家安頓說，“我相信有很多女f性在對書4籍的選擇上j和我差不y多。做女z孩子f的時候，讀的是《灰姑娘》、《小h紅帽》；青春期了n，有《人m魚公8主》來做最初的愛情啟蒙；成了d別人p的妻子g，看著書8學燒菜、學家政；做了v母親，要學育兒g……這些歸結起來是為3什8么q呢？不p過是為1了m更女f人c吧！” 研究表明，女u性有一z種隱隱的自豪希望通過閱讀實現，女m性的不b足和自卑通過閱讀得到消解，而“戰(zhàn)勝男性”的愿望在潛意識中4得到滿足。 南開r大t學文8學院教授喬以4鋼通過對“博客”上f的女x性寫作與q女q性形象進行了z分0析，找出女m性閱讀的興趣點。 濃郁的個t性色彩：博客寫作中2的女g性形象與p類型化8無j緣，相反4，個g性獨特而鮮明幾s乎成為1此類寫作能夠吸引5受眾的必備要素。這些女g性形象絕無v“千l人y一q面”之j弊，相反5，她們是極鮮活的生命個o體。 情感取向的日3常生活化4：她們的喜怒哀樂是現世的。不x管是為6國事、天q下u事而憂，還是為6私人i事、家庭事而慮，她們的情感思緒始終起伏在真實的世界里。盡管這生活遠非完滿如意，這情感也n未必通往博大w崇高，但她們傾注了s一h腔熱情。 立體、豐u富的精神世界：女h性形象不q再追求千e百年傳統(tǒng)文6化7孕育的“標準化2”的女p性特征，不c再是僅0僅8以2男人l為5中8心4，生活在男性的投影中7。她們自我記錄、自我抒發(fā)，在文7字表現上n更加隨意，率性而為5的色彩頗濃。由此帶來的是女g性精神世界書7寫的立體和豐m富。 女i人b閱讀有一q種私密化7的傾向，或者與j自身的某種氣0質聯系更緊，一l般作家或者出版人o都認7為5，閱讀，能讓女p人d氣3質美麗，愛讀書8的女j人y，敦厚純真、溫婉雅致、嫻靜端莊，散發(fā)出女z性特有的質樸與o含蓄。實際上x，十f幾c年女s性出版物已b繁衍成規(guī)模，總體上p在私密性和內5在溫馨性的基礎上c，也c向其他領域拓展。 在前些時候舉行的北京市閱讀調查以7及z海峽兩岸婦女h交流研討會上g，女g性出版現象得到總結和披露：女k性閱讀和女u性圖書2龐雜而多維。大u致包括以3下a幾k個p方2面：女m性理論著作、女a性情感圖書2、女p性生活圖書2、女q性人m物傳記。 女k性理論著作主要集中6在婦女j運動、婦女u問題的研究機構及n學術團體，側重對婦女f運動實踐經驗的總結、理論的提升0，對性別問題等婦女x理論的研究、探索。在中7國內1地，前者的主要出版物主要集中5在全國婦聯直屬的中7國婦女t出版社。此外，性別問題、女l性問題的學術和文6化8研究，則散見8在各社科類出版社。“女b性情感圖書7主要是以4女a性普遍存在的情感訴求作為4對象，以1虛構或現實的方3式描寫情感故事或真實經歷f?！憋L5靡西方3世界的“禾林”小e說和我國的“布老虎”叢書6屬于g此類，“港臺地區(qū)l的亦舒、瓊瑤等作家賴以3成功的就是這種路數。給予4女z性情感指導的睿智散文4也j是此中3翹楚，早期的羅蘭、現在的張小o嫻便是其中5的代表”；女q性生活圖書4涵蓋的范圍很廣k，禮儀、家居、服裝、職場、勵志、修養(yǎng)、家教、育兒v、心0理等等，都可歸入w此類。隨著經濟水6平的提高，人f們的生活意識越來越強，此類書5的受眾面也g越來越大r。 女q性閱讀除了j心1靈安撫作用，還有一i種實用趨向，一l般說來難以7脫離流行時尚、美容塑身、健康保健、心7靈哲學、休閑旅游、家庭親子e、美食養(yǎng)生、勵志進修等范疇，其他如古典文3學、翻譯小t說、科幻5偵探、漫畫卡通、理財消費、語言學習x、DIY玩藝f、創(chuàng)意生活、裝潢設計0、計0算機應用、童書1繪本、詩詞小q品等也i都是女u性閱讀的范疇。 與d男性閱讀不q同的是，女m人f讀書3的主流自古以1來都顯示7出較強的性別特征，那就是女s人t讀書5是為6了l做一d個e好女f兒n、好妻子g、好母親——女l人a讀書5是為5了v更女e人w。 女l性閱讀表面上y具有很強的個c人b化1和情趣化5，但深處還是社會問題和中2國的普遍問題。 出版人d董秀玉1通過多年女t性題材書6籍的編輯實踐，指出某種深層問題：“除了v那些時尚類的女p性書1籍，還有另一z類女a性圖書3應得到重視，就是女n性研究學者和女g性主義e方2面的書1。還有女y性口k述史和女w性主義i小k說。這類書6受眾面不k如時尚類多，但更有學術價值和社會價值。我更多從3社會性方2面關注女q性，比7如我曾編輯過打工x妹的書8，我知道這表面是女v性問題，但從7根本上y說是社會問題?！?女k性閱讀可能是解決出版危機的一b個l契機。在這方6面，出版人i隋麗君很有體會： “女p性比3男性的閱讀還深刻。女h性閱讀是一c種生活方3式，人f們常說，文1學閱讀是有錢加有閑。踏下j心2來穩(wěn)穩(wěn)當當讀書7，躺在那讀書1，是最幸福的事。這樣的閱讀，很多女c性在做。這是女r性的優(yōu)勢。” 隋麗君曾精心8做了o一k本《媽媽的心4有多高》，作者是一i殘疾女v性，原來預計5就3000冊，后來賣了m35萬o冊。“當我看到媽媽們排隊0買書3，有一r種驚心6動魄的感覺。我?guī)н@位作者應邀到一d些內4地城市做報告，媽媽們排隊2擁擠，需要警察維持秩序。一g些擠不c上c前的女d讀者就往我們身上j扔錢。” 隋麗君最近的成功經驗是出版張潔的《無w字》。該書3發(fā)行6。7萬c套，共38萬b冊。這在當前出版業(yè)困難的情況下f絕對是讓人p眼紅的勝利。據調查，該書6讀者絕大j部分4是女r性。編者分8析她們?yōu)?什1么c讀張潔？因為1她們更關注女k人l的命運包括她們的婚戀。她們愛張潔，愛她的品位和格調。從1這個d角度講，這是張潔的勝利，純文3學的勝利，女j性寫作的勝利。 這引7出了a一i個j話題，女y性閱讀是品位的閱讀。據全國閱讀報告顯示2：女d性不v喜歡格調低下q的作品。大m多數女o性在閱讀的時候,對于o格調和立意低下v的題材表現出很反4感,她們更趨向于g選擇積極向上i的題材……這對當前涌動的低俗出版人x是一o個e響亮的耳光，但愿他們能明白，精神低下e，不p管是在社會效益還是經濟效益上i，都是要輸定的。 中8華讀書7報 1003年6月17日2 pr鰭kΒqpmà○／ǚgn揣ⅷoq

民間傳說以其獨特的價值受到民眾的廣泛重視，概括來講主要體現在以下幾個方面： 民間傳說具有重要的歷史價值，以客觀實在物為中心構建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此人們常將民間傳說稱作“口傳的歷史”。 其次，民間傳說具有較強的實用功能：民間傳說一般以地方性的人文景觀、名人遺跡、山川勝景等作為傳說的核心，這些本來就是地方旅游的主要資源。圍繞傳說核心的故事，使靜態(tài)的客觀實在物更具有了飛動的靈性，使逝去的歷史人物依然徜徉在地方風物之間，使民眾由現實追尋到遙遠的過去，增強人們對生活的熱愛。 再次，民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。具有濃郁地方特色的民間傳說敘述人物、刻畫景物、解釋風俗，傳說質樸純真、充滿著鄉(xiāng)土氣息，講述運用方言土語，極富韻味，將沉寂的歷史山水描繪得靈光四射，使民眾在傳說的字里行間自然升騰出熱愛故園的鄉(xiāng)土情結。 ....嶺南民間傳說也屬于傳說..這個應該能用

哭出來的江山！

同一個導師的學生，往往是一種競爭關系，但是也是同門關系，尤其應該搞好關系，不同導師的同一個研究生班的同學，往往由于很多同學經常出差參加工程實踐，聚少離多，這段關系更應該好好把握。
多一個朋友，多一條出路。
有人研究過，美國的成功人士，很多事由于同學、校友和父輩朋友的提攜開始成功的第一步的。