有聲小說法醫(yī)宋慈善

宋朝福建人。1247年總結宋代前法醫(yī)方面的經驗差陪及他本敗慶陵人四察戚任法官的心得，寫成《洗冤集錄》，是世界上最早的法醫(yī)文著。
宋慈（1186-1249），字惠父，漢族，建陽（今屬福建南平地區(qū)）人，中國古代杰出的法醫(yī)學家，被稱為“法醫(yī)學之父”，著有《洗冤集錄》。西方普遍認為正是宋慈于公元1235年開創(chuàng)了“法醫(yī)鑒定學”。

姓名： 宋慈 出生地： 福建建陽 國籍： 中國 出生日期： 1186年 朝代： 南宋 逝世日期： 1249年 最高官職： 提點刑獄公事（提刑官） 著作： 《洗冤集錄》 寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，朝廷派他去浙江鄞縣任尉官（掌一縣治安），因父喪而未赴任。
宋理宗寶廣二年（1226年），宋慈出任江西信豐縣主?。ǖ漕C文書，辦理事務），從此正式踏上了仕宦生涯。紹定一至三年，在鄭性之幕下參與軍事;迄招捕使陳韡檄同監(jiān)軍李華平定蓮城七十二寨寇,宋慈參贊居多。
宋慈于紹定四年（1232年）陳韡奏其政績,舉為福建長汀知縣（一縣的行政長官），嘉熙元年（1237年）任邵武軍通判（州府長官的行政助理），嘉熙二年（1238年）調南劍州通判，嘉熙三年（1239年）任提點廣東刑（主管司法刑獄和監(jiān)察），嘉熙四年移任江西提點刑獄兼贛州知縣。淳祐元年（1241年）知常州軍事，淳祐七年任直秘閣提點湖南刑獄并兼大使行府參議官，次年進直寶謨閣奉使四路（宋分天下為各路，等于現在的省份），皆司皋事。淳祐九年（1249年），拔直煥閱知廣州、廣東經略安撫使（掌管一路之軍事行政）。
宋慈一生二十余年的官宦生涯中，先后擔任四次高級刑法官，后來進直寶謨閣奉使四路，也是「皆司皋事」，可見宋慈一生從事司法刑獄。長期的專業(yè)工作，使他積累了豐富的法醫(yī)檢驗經驗。宋慈平反冤案無數，他認為「獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗」 （出自《洗冤集錄》序），堅持「審之又審」，重視現場堪驗，還指出「凡驗婦人，不可羞避」，「檢婦人，無傷損處須看陰門，恐自此入刀于腹內」，如死者是富家女，把女尸抬到光明平穩(wěn)處，「令眾人見，以避嫌疑」。
宋慈卒于南宋理宗淳祐六年（1249年）廣州經略安撫使的任所，享年64歲。宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績卓著的一生。后來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉(xiāng)昌茂村西北。 《洗冤集錄》簡介：宋慈在《洗冤集錄》的序言中，一開頭就提出寫作此書的動機與目的：“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。蓋死生出入之權典，直枉屈伸之機括。于是乎決法中?！庇终f：“獄情之失，多起于發(fā)端之差，定驗之誤?！八未容嬜藭菫榱恕跋丛晌铩薄ⅰ捌鹚阑厣薄Ｒ虼?，宋慈對于獄案，反復強調要“審之又審，不敢萌一毫慢易之心”。他再三教誡審案人員“不可辟臭惡”，“須是躬親詣尸首地頭”。深入現場調查，“須是多方體訪，切不可憑信一二人口說”。檢驗時“務要從實”，同時尚需了解被害人生前的社會關系，經濟狀況，要充分掌握真憑實據。在當“經制日壞”的南宋末年，宋慈的這種思想是十分難能可貴的。《洗冤集錄》對于法醫(yī)學有多方面的貢獻，現扼要介紹部分內容于下。宋慈對于驗尸的方法，曾總結了一整套比較合理的措施?！断丛┘洝穼τ诙纠韺W也有許多貢獻，書中記載了各種毒物中毒癥狀，指出服毒者“未死前須吐出惡物，或瀉下黑血，谷道腫突或大腸穿出”；死后“口眼多開，面紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口眼耳鼻間有血出?！睍懈接性S多切合實用的解毒方與急救法。

中國自古以來就有“慈善”的傳統(tǒng)，早在西周時期，周王在中央行政官職中已設立地官“司徒”一職。而且，災荒時期所采取的社會救助手段，被稱為“荒政”。
據《周禮·地官》記載，周王在中央行政官職中，設立地官司徒，助其教化國民，安定天下。有現代民政部部長部分職能的司徒，為做好民政工作要采取6項措施，即“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振(賑)窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。
所謂“慈幼”、“養(yǎng)老”、“振窮”、“恤貧”、“寬疾”、“安富”，用現代話來說，就是關愛兒童、老有所養(yǎng)、救濟窮困、撫恤貧苦、優(yōu)待殘疾、安撫富人，這些正是現代慈善概念中的具體內容。
這一時期的慈善活動，主要由朝廷來帶動，災荒時期所采取的社會救濟手段，被稱為“荒政”。到春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都很重視慈善工作。如“春秋五霸”之一的吳王闔閭，《左傳·哀公元年》記載，每次發(fā)生天災瘟疫，他都會親臨災區(qū)，看望民眾，安撫孤寡，資助貧困。
春秋戰(zhàn)國時期的民間慈善活動比較簡單，行為之一是直接在路邊給需要救助者提供飯食，此即所謂“施粥”。施粥賑饑雖然簡單，卻是最受歡迎的一種慈善行為，為中國歷代所繼承。
東漢末興平元年(公元194年)秋，京畿大旱，災民遍野?！逗鬂h書·獻帝紀》記載，當時的皇帝劉協(xié)(獻帝)，便安排身邊大臣侯汶，“出太倉米豆，為饑人作糜粥”。
民間施粥更為常見，過去俗稱“吃大戶”。如北魏太和七年(公元483年)，冀州和定二州鬧饑荒，地方賢良人士“為粥于路以食之”。《魏書·孝文帝本紀》記載，此舉救活了數十萬人。
一直到晚清，放糧施粥都是中國古代慈善家們的首選?，F代拍攝的清宮戲中，不時會有大善人，支起大鐵鍋熬粥賑濟災民的鏡頭。
中國古人有自己的一套慈善理念，《禮記·禮運》中是這樣說的：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@句話的大概意思是，人們不能僅奉養(yǎng)自己的父母，養(yǎng)育自己的孩子，而是要讓天下的老年人都能享受其晚年，青壯年能為社會效力，兒童能順利地成長，年老的鰥夫、年邁的寡婦、孤兒、無子老者、殘疾人都能得到社會的關愛，這樣才算“大同社會”。
“養(yǎng)疾之政”，是古人做慈善的又一主要內容，給包括災民在內的老、弱、病、殘者諸弱勢群體，提供基本的醫(yī)療服務。如西漢元始二年(公元2年)，不少地方發(fā)生旱災，并發(fā)蝗災，隨之暴發(fā)疫情?！稘h書·平帝紀》記載，當時朝廷采取的辦法是，“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥?！彪m是防疫情擴散的一種隔離措施，事實上也是慈善行為。
到了南北朝時期，民間慈善活動更為活躍。當時最著名的慈善家之一、南朝齊竟陵王蕭子良開倉賑災，《南史·齊文惠皇太子傳》記載，他還與文惠皇太子蕭長懋一起，創(chuàng)辦了“六疾館”，專收貧病不能自立者，即所謂“立六疾館以養(yǎng)窮民”，時間在公元五世紀末六世紀初。
“六疾”語出《左傳·昭公元年》，泛指多種疾病。借此開辦的“六疾館”，被現代慈善界認為是中國最早的慈善機構之一。之前的劉宋朝，已頗重視社會救濟工作，《宋書·明帝紀》記載，泰始元年（公元465年），劉彧（明帝）剛當上皇帝即下詔，“鰥寡孤獨，癃殘六疾，不能自存者，郡縣優(yōu)量賑給?！?br/>稍后的北魏也有善舉?！侗笔贰の罕炯o第四》記載，永平三年十月，皇帝元恪(宣武帝)，“詔太常立館，使京畿內外疾病之徒，咸令居處”。
搞慈善需要有足夠的經濟實力，這是古今公認的。那么，古代做慈善的資金從哪來？從史料來看，與現代一樣，古代慈善資金主要來源于國家財政撥款和民間捐款。
古代民間做慈善最活躍、最熱心的人群是出家人。佛教的宗旨是普度眾生，行善濟人，投身慈善活動也是出家人的必然選擇。上面提到的中國最早慈善機構“六疾館”，其創(chuàng)辦人竟陵王蕭子良和文惠太子蕭長懋都崇信佛教。
運作最成功、影響最廣的佛教慈善機構，是唐代的“悲田養(yǎng)病坊”。佛教有“五福田”一說，“悲田”即其中之一田，主要用來布施貧病孤老，“悲田養(yǎng)病坊”的名稱因此而來。
在唐朝，悲田養(yǎng)病坊遍及各地。其經濟來源，早期靠信眾的奉獻和寺院自有田產的收入。由于悲田養(yǎng)病坊具有良好的社會救助功能，對解決民生問題、維護社會穩(wěn)定作用明顯，因此朝廷十分重視，主動介入管理。
朝廷介入以后，由國庫提供的資助成為一大經濟來源。這方面的資助包括生活資料的援助，提供糧食、救災雜物等?！缎绿茣ぐ俟僦舅纳稀贰白笥医鹞嵝l(wèi)”條中，便有送給養(yǎng)病坊敝幕、故氈的記載；李漼(懿宗)當皇帝時，還給各州縣的病坊“賜米”。二是官方直接投資、劃撥田產。李隆基(玄宗)當皇帝的開元年間，便實行“官置本錢收利給之”的做法，使悲田養(yǎng)病坊的“現金流”有了保證。
盡管悲田養(yǎng)病坊這一慈善機構在唐后期因“滅佛”運動的出現而風光不再，但對以后中國慈善事業(yè)的影響相當深遠，五代的“悲田院”、“養(yǎng)病院”，宋代的“福田院”、“安濟坊”，金代的“普濟院”，明清的“養(yǎng)濟院”等慈善機構，都受到了悲田養(yǎng)病坊慈善模式的影響。
與官方投資相比，募集和民間捐獻，則一直是古代慈善機構和福利組織最為穩(wěn)定的經濟來源，它不止可避免官方投入易受執(zhí)政者好惡的限制，而且可以影響整個社會，調動全社會的力量參與，特別是遇到大災大疫、官府財力不足時，民間經濟來源便顯得特別重要。
古代官方慈善工作做得最好的應該是宋代。宋代在各個領域都出現了相應的慈善組織，收養(yǎng)乞丐、殘疾者和孤寡老人有“福田院”、“居養(yǎng)院”；病有“安濟院”、“惠民藥局”；死有“漏澤園”；兒童有“舉子倉”、“慈幼局”……這些都是官辦性質的慈善組織和福利機構。
由于官府鼓勵民間參與慈善活動，所以出現了不少由私人主持的有一定規(guī)模的慈善機構。如著名理學家朱熹，曾在建寧府崇安縣開耀鄉(xiāng)創(chuàng)設“社倉”，備荒救災，地方政府撥給一定的平價糧，由鄉(xiāng)間人士負責經營管理。
“先天下之憂而憂”的范仲淹，則在蘇州創(chuàng)設“義莊”，置良田十余頃，將每年“所得租米，自遠祖而下，諸房宗族，計其口數，供給衣食及婚嫁喪葬之用”。劉宰、黃震、真德秀等中國古代著名的慈善家都是宋代人。
到了明清時期，民間慈善組織進一步壯大，幾乎涉及所有社會領域。當然，這與其經濟來源較為充足不無關系。
捐助是明清慈善組織經濟的主要來源，與唐宋時期由官方主導的慈善活動區(qū)別明顯。而且，這一時期慈善經費來源的渠道豐富，特別是到了清代，捐助慈善活動成為一種社會風氣，參與群體廣泛，當官的捐養(yǎng)廉銀，士紳捐房產，地主捐田地。
明清時期，社會上以“會館”形式出現的各種新型互助救濟組織，則直接推動了民間慈善事業(yè)的大發(fā)展。
會館，是一種地緣性、行業(yè)性十分明顯的鄉(xiāng)幫組織，其開館目的是“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”。說白了，會館就是老鄉(xiāng)和同業(yè)者的互助平臺，其作用突出表現在捐資助學、助喪、施醫(yī)、濟貧諸方面。如清代福建人陳宗蕃在北京創(chuàng)設的“福建同鄉(xiāng)會館”，開宗明義為“鄉(xiāng)中試子來京假館之所，以恤寒而啟后進也”；徽商所開設的會館還常附設“殯舍”、“義?！?、“義莊”，為死者、病者提供免費服務。
明清慈善活動的經濟來源，除了個人自愿捐資方式，還有“分攤集資”和“抽取提成”兩種較為常用的辦法。
分攤集資好理解，就是入會者平均攤捐款項。而抽取提成，則是根據各入會者生意和收入的大小、多少而定，如清光緒三十二年，蘇州“石業(yè)公所建立學堂兼辦善舉”，其常年用款便是采取抽提的辦法，由17家石作坊議定，“每做一千文生意，提出二十文；每工一日，捐錢四文”。
需要說明的是，古代有不少時候的捐款都帶有強制性質，對不能及時捐付款項者有強制“罰款”的規(guī)定。如清嘉慶二十二年北京藥行議定：每年正月初一要準時到會館交銀錢，“毋得遲延。如午刻不到，罰銀二兩?！?/p>

宋慈（1186-1249年） 字惠父，南宋建陽縣童游里（今童游南山下）人。北宋時，他的高祖世卿從浙江建德縣來任建陽丞而家居建陽。父宋鞏曾任廣州節(jié)度推官，家境小康。宋慈從小受學于父，10歲時從學建陽縣學者、朱熹的高弟吳稚，并得到吳稚的同窗黃干、李方子等名人指教。他重視實踐，力求真知。南宋開禧元年（1205年），他進京入太學，深太學博士真德秀的賞識，遂拜其為師。 宋慈撰寫的《洗冤集錄》被譽為世界上最早的法醫(yī)學專著,是中國法醫(yī)學的里程碑。由于受限于當時的科學水平，其內容難免有錯誤。但整體而言，瑕不掩瑜，是一部符合科學精神的杰出作品。清同治六年，荷蘭人首先將這本書翻譯成荷蘭文，傳入西方。后又被翻譯成多國文字，影響世界各國法醫(yī)學的發(fā)展極為深遠。宋慈因此被西方人稱作“法醫(yī)學之父”，他是“世界法醫(yī)鼻。”

宋慈本來是怕人說閑話，說他揪著岳父以及慧玨公主（玉貞從小是公主的伴讀，與公主親如姐妹）的龍尾巴往上爬，所以總避著老婆；再加上宋慈事業(yè)心太強，而且因為一些原因不愿在京做官，老在外做官，宋慈沒有兄弟姐妹，玉貞要照顧婆婆，玉貞娘家也只有她一個閨女亦無其他兄弟姐妹，有時又要回娘家看看，所以聚少離多。后來宋慈遭人陷害做了牢（44集），玉貞想盡辦法讓宋皇允許宋慈戴罪立功（45集），宋慈覺得這些年委屈夫人，向夫人道歉。后來四十七集，玉貞便有了身孕，他們中年得子。

宋慈，宋代人核轎桐，是我國古代杰出的法改坦醫(yī)學家，被稱為“法醫(yī)學之父”。曾任廣東、湖南等地提點刑獄官，辦案帆孫著重實地檢驗。公元一二四七年著有《洗冤集錄》五卷，是我國第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學專著，也是世界最早的法醫(yī)學專著，廣傳國內外，對于醫(yī)學的發(fā)展有重大貢獻。