有聲讀物易中天中國(guó)文化史

孔融小時(shí)候家里有五個(gè)哥哥，一個(gè)弟弟。

有一天，家里吃梨。一盤(pán)梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿。你猜，孔融拿了一個(gè)什么樣的梨？他不挑好的，不揀大的，只拿了一個(gè)最小的。爸爸看見(jiàn)了，心里很高興：別看這孩子才四歲，還真懂事哩。就故意問(wèn)孔融：“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢？”

孔融回答說(shuō)：“我年紀(jì)小，應(yīng)該拿個(gè)最小的；大的留給哥哥吃?！?

父親又問(wèn)他：“你還有個(gè)弟弟哩，弟弟不是比你還要小嗎？”

孔融說(shuō)：“我比弟弟大，我是哥哥，我應(yīng)該把大的留給弟弟吃。”

你看，孔融講得多好啊。他父親聽(tīng)了，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一個(gè)好孩子。”

孔融四歲，知道讓梨。上讓哥哥，下讓弟弟。大家都很稱贊他.
(你只要寫(xiě)寫(xiě)孔融小小年紀(jì)就懂得謙讓等等，非常好寫(xiě)。）

一個(gè)個(gè)人教育英雄聯(lián)盟

尚秉和先生有部書(shū)叫《周易古筮考》，記載了大量歷代易學(xué)方家的經(jīng)典筮例?，F(xiàn)在看來(lái)，應(yīng)是研易者提高易學(xué)水平的必讀之作。

另外，也看以看看鄭同主編、華齡出版社出版《卜筮》，此書(shū)也記載了很多名人卦例。

易經(jīng)傳承 在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》·《書(shū)》，訂《禮》·《樂(lè)》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書(shū)》，以及范曄的《后漢書(shū)》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書(shū)，那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門(mén)同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書(shū)，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自［東武］王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)·納甲·卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說(shuō)的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書(shū)，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書(shū)，開(kāi)啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門(mén)。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開(kāi)始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說(shuō)，以孔子《易傳》來(lái)解說(shuō)易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽·虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來(lái)愈加沒(méi)落，因此才有青年才俊的王弼的起來(lái)別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說(shuō)《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

　　
　　易家著名人物有王弼、孔穎、周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、王夫之等人。

　　魏晉玄學(xué)鼻祖王弼以《老》釋《易》，令玄學(xué)之風(fēng)盛熾數(shù)百年；唐初儒學(xué)領(lǐng)袖孔穎達(dá)首次折中漢易與玄易，構(gòu)筑了漢學(xué)玄學(xué)走向宋明理學(xué)之橋梁；道學(xué)“北宋五子”周敦頤、邵雍、二程及張載同開(kāi)以易言理之先河；南宋理學(xué)集大成者朱熹，重象數(shù)倡義理，使以易言理之學(xué)風(fēng)盛行至清初；明末清初杰出的唯物主義哲學(xué)家王夫之立足于易學(xué)的哲學(xué)創(chuàng)新，標(biāo)志著宋明道學(xué)的終結(jié)。

　　注：易家是除儒，道，法，名，雜，農(nóng)，墨，陰陽(yáng)，縱橫，小說(shuō)家這10家之外的一家，只由于先秦時(shí)對(duì)《周易》的研究當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)，所以可以稱為易家。

“易經(jīng)”為群經(jīng)之首,經(jīng)伏羲創(chuàng)八卦,周文王創(chuàng)64卦,周公妓旦編寫(xiě)卦爻辭,后經(jīng)孔子編十翼,即“易傳”而成;后世分“易理”與“命理”兩派,精通者恐暫時(shí)尚無(wú).