評(píng)書鎮(zhèn)國金剛佛

佛堂鎮(zhèn)的來歷，有著神奇的傳說。
據(jù)《傅大士文集*嵩頭陀傳》和《（嘉慶）義烏縣志》記載，相傳在南北朝時(shí)，天竺國有位嵩頭陀，名字叫達(dá)摩的，在南朝梁代武帝天監(jiān)年間（公元502-519年）到了烏傷，居住在香山的巖谷叢林中。后來，達(dá)摩云游到松峭山，與梁朝侍郎烏傷人樓偃相遇，兩人志趣相近，談得很投機(jī)，達(dá)摩就邀請樓偃次年回烏傷募建香山寺，樓偃欣然應(yīng)允。寺建成后，達(dá)摩就成了寺中的方丈。
梁代普通二年（公元521年）3月14日，達(dá)摩到附近村莊參加齋會(huì)，齋會(huì)結(jié)束后，達(dá)摩就不肯回寺，眾人苦苦相留，達(dá)摩說：“貧僧緣會(huì)而來，緣盡而去?！北娙艘娺_(dá)摩去意已決，只得揮淚送別。
達(dá)摩向南而去，到了金山。當(dāng)時(shí)，由于連日暴雨，江水猛漲，有的堤岸已沖開缺口，洪水無情地淹沒了田野，地勢低洼的村莊也浸在水中，村民有的爬在屋頂，有的爬在樹上，有的已被洪水沖走，在水中掙扎，情況十分危急。江上雖有幾只木船，面對(duì)驚濤駭浪，都泊在堤岸邊，畏縮不前。
達(dá)摩是一位高僧，神通廣大，面對(duì)此情此景，口念咒語，把隨身攜帶的鐵魚磬（一種用鐵制成，形如魚的法器）拋入空中，只見鐵魚磬放出萬道光芒，變成一只木船飄入江中。達(dá)摩又伸手一指，木船就向被洪水圍困的百姓快速駛?cè)?，船在洶涌的波濤中，迂回曲折，直至把所有受難的百姓全部救起送到堤岸上，達(dá)摩才收回鐵魚磬，并把一把雨傘放在水上，自己坐在傘上飄流過江，到稽亭塘點(diǎn)化傅翕（即后來的傅大士）去了。
為了感謝達(dá)摩救人的大恩大德，老百姓建了一座渡磬寺，供人們頂禮膜拜。寺中有一楹聯(lián)：“佛光透彩傳萬代，堂燭生輝照四方?！比藗兙鸵陨舷侣?lián)的第一字，取地名為“佛堂”，而渡磬寺又稱古佛堂。
佛堂人民十分珍惜這座古寺，幾經(jīng)修繕，幾經(jīng)重建，渡磬寺至今仍完好保留在鎮(zhèn)西。（樓益圣 搜集整理）

佛山市大瀝鎮(zhèn)有許多工業(yè)園區(qū)：規(guī)模型的有色金屬產(chǎn)業(yè)園和長虹產(chǎn)業(yè)園分別位于廣云路和紅嶺路西段，建議到《大樂政務(wù)網(wǎng)》看看大力鎮(zhèn)地圖，上面很詳細(xì)，還有規(guī)模較大的石山工業(yè)區(qū)，是南海區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。

工業(yè)區(qū)：在城市發(fā)展戰(zhàn)略層面的規(guī)劃中，應(yīng)確定機(jī)械、志愿者、制造業(yè)等不同性質(zhì)的各類工業(yè)用地，將各類工業(yè)按分區(qū)布局，形成各工業(yè)區(qū)。

工業(yè)區(qū)包括基礎(chǔ)工業(yè)區(qū)，是工業(yè)中心的一部分，由一個(gè)或多個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)聯(lián)合體組成的工業(yè)企業(yè)集群成為骨干的地區(qū)。

擴(kuò)展資料：

注意事項(xiàng)：

佛山市大瀝鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)：在城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，確定機(jī)械、志愿者、制造業(yè)等不同性質(zhì)的各類工業(yè)用地，將各類工業(yè)按不同地段進(jìn)行布局，形成個(gè)工業(yè)園區(qū)。

工業(yè)區(qū)包括基礎(chǔ)工業(yè)區(qū)，它是工業(yè)中心的一部分，由一個(gè)或多個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)聯(lián)合體作為骨干組成的產(chǎn)業(yè)集群的個(gè)區(qū)域。

它們大多以區(qū)域性企業(yè)協(xié)會(huì)為基礎(chǔ)，由一組企業(yè)或多組企業(yè)組成，共有個(gè)市政工程設(shè)施和供電系統(tǒng)，它的范圍通常只有幾到十平方公里，工業(yè)企業(yè)可以通過配套產(chǎn)品的協(xié)同生產(chǎn)或市政工程設(shè)施的聯(lián)合利用形成。

施主你看我是什么？

《金剛經(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣。

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《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說眾生空，后半部說法空。

　

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》，是大乘佛教重要經(jīng)典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀(jì)初出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，為世界最早的雕版印刷品之一，現(xiàn)存于大英圖書館。

　　

《金剛經(jīng)》于公元前994年間（約當(dāng)中國周穆王時(shí)期），成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。

　　金剛經(jīng)屬于《大正新修大藏經(jīng)》中般若部的經(jīng)典之一，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。由于該經(jīng)旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為“不可說境界”，故盡管經(jīng)文篇幅短小，其文字結(jié)構(gòu)仍然晦澀復(fù)雜。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)“真理”本身的不合邏輯，必須躬親體驗(yàn)才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。由于其精神與禪宗“直指人心，見性成佛”理念相契合，《金剛經(jīng)》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠(yuǎn)流長。

第一，佛陀不是因?yàn)檠哉撝\反被統(tǒng)治階級(jí)處死的。佛陀80歲才入涅盤。第二，佛教才是主張積極入世的，并不是獨(dú)善其身。地藏菩薩的“地獄不空誓不成佛”就是證明。第三，六道輪回是亙古不變的真理。沒看到并不表示不存在。家里的老祖宗都沒看到，但沒有一個(gè)人否定老祖宗的存在。第四，雖然眾生本來是佛，但是這只是講的眾生的佛性，比如黃金與金礦，不能說金礦就不是黃金，只不過與黃金來比較，還含有雜質(zhì)（無明）而已。第五，佛陀是可以統(tǒng)治全世界，但是比起用智慧來利益眾生，統(tǒng)治世界只可以做讓當(dāng)時(shí)人們到一時(shí)的安樂；而給眾生以智慧的明燈，卻可以使眾生得到無邊的快樂。得大自在。第六，舍利子就是靈骨的意思，也就是骨灰。而我們認(rèn)為的所謂舍利子是“堅(jiān)固子”，這是一個(gè)人戒定慧修習(xí)的見證與結(jié)果。佛陀的堅(jiān)固子最為堅(jiān)硬，不可壞。菩薩次之，以此類推。膽結(jié)石怎能有這樣的硬度呢？好多事情，科學(xué)解釋不了而就一概否定，那是不對(duì)的?？茖W(xué)解釋不了的，并不表明不存在，也不表明存在的不合理性?？梢钥吹剑瓦B佛牙上都有堅(jiān)固子，膽結(jié)石不可能也長到牙齒里呀。迷惑就問是對(duì)的，這才會(huì)真正了解到佛教的精髓，我們都同樣存在著或多或少的疑問。大疑才會(huì)起大信。我就是想反對(duì)佛教，想找到打擊佛教的理論才看佛經(jīng)的，后來不但沒反對(duì)成，反而被感化了。沒有疑惑，一門的死信，也不管對(duì)與不對(duì)，就是聽別人說好就認(rèn)為好，盲目的崇拜，那種信仰叫迷信。只有了解了事情的真相，哪怕是了解到真正的意義所在，然后才信得人，信心是最堅(jiān)固的。既然你起步就看的是《金剛經(jīng)》那么，再看一看《楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》對(duì)你會(huì)有幫助的。你很有善根，也很理性，這有這樣的人，學(xué)佛后才會(huì)勇猛精進(jìn)。祝你早日解開疑惑。阿彌陀佛……

實(shí)相無相 無有定相
性空幻有 心無所住
身乃苦本 我為罪孽
幻志非堅(jiān) 終歸磨滅
凡所有相 皆是虛妄
剎那生滅 涅磐寂靜
諸行無常 諸法無我
寂靜無苦 永離取欲

這段是截取了一些佛家的常見偈子例如“凡所有相 皆是虛妄 ”“諸行無常 諸法無我 ”，加上另外一些類似的是自己拼湊的文字而成的。

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一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應(yīng)作如是觀

這段是《金剛經(jīng)》的經(jīng)文

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菩提本無樹 明凈亦非臺(tái)
本來無一物 何處惹塵埃

這個(gè)是六祖惠能做的偈子。

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吾有大患 唯吾有身
吾若無身 夫復(fù)何患

這是老子說的話。

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　　金剛又名明王，在佛教中的身份就是佛的“忿化身”，即佛發(fā)怒時(shí)變身的形象。每個(gè)佛都有個(gè)對(duì)應(yīng)的“忿化身”，如彌勒佛的“忿化身”是無能勝明王，大日如來的“忿化身”是中央不動(dòng)尊明王等。密宗中的明王有很多，常見的有五大明王，八大明王，十大明王，比較有名的有不動(dòng)明王，降三世明王，大威德明王，金剛夜叉明王等最為人所樂道的當(dāng)然是孔雀明王。如果說，如來代表佛的實(shí)際悟道，菩薩掌握慈悲救濟(jì)，穗握那么，型啟明王就讓人卜族如的內(nèi)心培養(yǎng)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。

?我們的心念從無始以來如滾滾洪流，生生滅滅，從沒停息過，所以無量無數(shù)無邊。像這樣子一下它們就都消失了，還滅度啥呢？所以實(shí)無眾生得滅度者，都是自心生的，不生不就完事了嗎？還怎么滅？這就是六祖慧能所言：本來無一物，何處惹塵埃的境界。這樣是什么緣故呢？須菩提！若覺悟有情的人若是一動(dòng)心念，要修一個(gè)什么法，就有了我的意，有了我相。隨后就有了法界生命，出現(xiàn)各類眾生相，有了由生到死的過程：壽者相。這算什么修行呢？？即非菩薩，這就不是真正的覺悟有情。如來境界確實(shí)無有妄念眾生可度。若是如來境界有了妄念眾生可度，也就有了我相、人相、壽者相。若有了我相、人相、眾生相、壽者相，那就不叫菩薩了。菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相。

金剛經(jīng)講的是般若智慧。講的是離一切執(zhí)著妄想，不取于相的智慧心。
這是般若部經(jīng)典，要想修學(xué)，要有一定佛學(xué)基礎(chǔ)，否則就會(huì)錯(cuò)解如來真實(shí)義。

第一，佛陀不是因?yàn)檠哉撝\反被統(tǒng)治階級(jí)處死的。佛陀80歲才入涅盤。

第二，佛教才是主張積極入世的，并不是獨(dú)善其身。地藏菩薩的“地獄不空誓不成佛”就是證明。

第三，六道輪回是亙古不變的真理。沒看到并不表示不存在。家里的老祖宗都沒看到，但沒有一個(gè)人否定老祖宗的存在。

第四，雖然眾生本來是佛，但是這只是講的眾生的佛性，比如黃金與金礦，不能說金礦就不是黃金，只不過與黃金來比較，還含有雜質(zhì)（無明）而已。

第五，佛陀是可以統(tǒng)治全世界，但是比起用智慧來利益眾生，統(tǒng)治世界只可以做讓當(dāng)時(shí)人們到一時(shí)的安樂；而給眾生以智慧的明燈，卻可以使眾生得到無邊的快樂。得大自在。

第六，舍利子就是靈骨的意思，也就是骨灰。而我們認(rèn)為的所謂舍利子是“堅(jiān)固子”，這是一個(gè)人戒定慧修習(xí)的見證與結(jié)果。佛陀的堅(jiān)固子最為堅(jiān)硬，不可壞。菩薩次之，以此類推。膽結(jié)石怎能有這樣的硬度呢？好多事情，科學(xué)解釋不了而就一概否定，那是不對(duì)的?？茖W(xué)解釋不了的，并不表明不存在，也不表明存在的不合理性?？梢钥吹?，就連佛牙上都有堅(jiān)固子，膽結(jié)石不可能也長到牙齒里呀。

迷惑就問是對(duì)的，這才會(huì)真正了解到佛教的精髓，我們都同樣存在著或多或少的疑問。大疑才會(huì)起大信。我就是想反對(duì)佛教，想找到打擊佛教的理論才看佛經(jīng)的，后來不但沒反對(duì)成，反而被感化了。

沒有疑惑，一門的死信，也不管對(duì)與不對(duì)，就是聽別人說好就認(rèn)為好，盲目的崇拜，那種信仰叫迷信。只有了解了事情的真相，哪怕是了解到真正的意義所在，然后才信得人，信心是最堅(jiān)固的。既然你起步就看的是《金剛經(jīng)》那么，再看一看《楞嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》對(duì)你會(huì)有幫助的。你很有善根，也很理性，這有這樣的人，學(xué)佛后才會(huì)勇猛精進(jìn)。祝你早日解開疑惑。阿彌陀佛……