白眉大俠王源大戰(zhàn)九頭神雕

創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于宋朝的歷史和民間傳說(shuō)，單田芳老師巧妙地將這些元素融入評(píng)書(shū)創(chuàng)作中，使得作品既有歷史的真實(shí)性，又有藝術(shù)的想象力。

創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于宋朝的歷史和民間傳說(shuō)，單田芳老師巧妙地將這些元素融入評(píng)書(shū)創(chuàng)作中，使得作品既有歷史的真實(shí)性，又有藝術(shù)的想象力。

惠安雕藝來(lái)源于“青山王”張悃(五代閩將)，率兵駐扎青山(惠安縣城東三十華里)，鎮(zhèn)守邊陲，其部下(大多數(shù)從中原帶來(lái))，把中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)包括石雕帶來(lái)并不斷發(fā)展壯大。史料記載，張悃部下先是在青山一帶傳授石雕特藝，后來(lái)向崇武惠安全境不斷擴(kuò)大傳授的范圍。
惠安石雕是中國(guó)福建省的傳統(tǒng)雕刻技藝之一，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，歷經(jīng)一千多年的繁衍發(fā)展，仍然保留著非常純粹的中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，保持著很完整的延續(xù)性，至今未被西方外來(lái)文化所異化，具有強(qiáng)烈的民族性。

有誰(shuí)知道九頭金雕的故事
真珠舍利寶幢（見(jiàn)上圖）是1978年4月從蘇州瑞光塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的五代、北宋時(shí)期的曠世珍寶。

寶幢通高122.6厘米，由須彌座、經(jīng)幢、塔剎3個(gè)主要部分組成，木雕、描金、玉雕、穿珠及金銀工藝精巧，造詣精深，氣勢(shì)宏偉，華麗輝煌，價(jià)值連城。須彌座包括臺(tái)座、寶山與大海。底座有八足，呈八角形，座四周置有銀獅、供養(yǎng)人。須彌山由寶山和大海組成。寶山四面環(huán)海，邊有木質(zhì)描金勾欄圍繞，八根欄柱頂綴銀絲串珠如意花，上面各頂一顆水晶球。海面四周升起八朵描金木雕祥云，云端站立八位天神；洶涌的海浪中心托起圓柱，柱上盤(pán)繞一條用銀絲鎏金串珠的九頭龍。寶山四周聳起16座山巒，山巒上站立八尊護(hù)法天神。整個(gè)須彌山通體描金。中部經(jīng)幢為藍(lán)色，八面刻有填金佛名。幢內(nèi)置一乳青色葫蘆小瓶，瓶?jī)?nèi)藏舍利九顆。經(jīng)幢頂上有一金雕纏枝佛龕，內(nèi)置木雕佛像。幢頂覆蓋八角形拱屋頂。殿頂又有丹漆佛龕，龕內(nèi)置金雕細(xì)頸寶瓶，佛龕上罩一八角形金銀絲串珠華蓋，華蓋上有剎，剎以白玉、水晶及金銀制成。剎頂上綴有一顆大水晶球，球上垂下八根銀鏈與華蓋相連。

真珠舍利寶幢造型之優(yōu)美、選材之名貴、工藝之精巧都是舉世罕見(jiàn)的。制作者根據(jù)佛教中所說(shuō)的世間“七寶”，選取名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀等材料，運(yùn)用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩繪等十多種特種工藝技法精心制作。可謂巧奪天工，精美絕世。如塔內(nèi)一條用金銀絲編制的九頭龍，其身上裝飾的珍珠就達(dá)4萬(wàn)顆；塔上17尊檀香木雕的神像更見(jiàn)功力，每尊佛像僅高約10厘米，雕刻難度極大；然而，天王的威嚴(yán)神態(tài)，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的靜穆莊嚴(yán)，均雕得出神入化。寶幢安置于兩層木函之中，內(nèi)木函外壁繪有四大天王像，各具風(fēng)采，形象逼真。

從真珠舍利寶幢身上，人們可見(jiàn)五代、北宋時(shí)期蘇州工藝美術(shù)的繁榮和精美，同時(shí)也可見(jiàn)五代、北宋時(shí)期吳人高度的審美水準(zhǔn)和豐富的文化內(nèi)涵。

有誰(shuí)知道九頭金雕的故事
真珠舍利寶幢（見(jiàn)上圖）是1978年4月從蘇州瑞光塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的五代、北宋時(shí)期的曠世珍寶。

寶幢通高122.6厘米，由須彌座、經(jīng)幢、塔剎3個(gè)主要部分組成，木雕、描金、玉雕、穿珠及金銀工藝精巧，造詣精深，氣勢(shì)宏偉，華麗輝煌，價(jià)值連城。須彌座包括臺(tái)座、寶山與大海。

底座有八足，呈八角形，座四周置有銀獅、供養(yǎng)人。須彌山由寶山和大海組成。

寶山四面環(huán)海，邊有木質(zhì)描金勾欄圍繞，八根欄柱頂綴銀絲串珠如意花，上面各頂一顆水晶球。海面四周升起八朵描金木雕祥云，云端站立八位天神；洶涌的海浪中心托起圓柱，柱上盤(pán)繞一條用銀絲鎏金串珠的九頭龍。

寶山四周聳起16座山巒，山巒上站立八尊護(hù)法天神。整個(gè)須彌山通體描金。

中部經(jīng)幢為藍(lán)色，八面刻有填金佛名。幢內(nèi)置一乳青色葫蘆小瓶，瓶?jī)?nèi)藏舍利九顆。

經(jīng)幢頂上有一金雕纏枝佛龕，內(nèi)置木雕佛像。幢頂覆蓋八角形拱屋頂。

殿頂又有丹漆佛龕，龕內(nèi)置金雕細(xì)頸寶瓶，佛龕上罩一八角形金銀絲串珠華蓋，華蓋上有剎，剎以白玉、水晶及金銀制成。剎頂上綴有一顆大水晶球，球上垂下八根銀鏈與華蓋相連。

真珠舍利寶幢造型之優(yōu)美、選材之名貴、工藝之精巧都是舉世罕見(jiàn)的。制作者根據(jù)佛教中所說(shuō)的世間“七寶”，選取名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀等材料，運(yùn)用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩繪等十多種特種工藝技法精心制作。

可謂巧奪天工，精美絕世。如塔內(nèi)一條用金銀絲編制的九頭龍，其身上裝飾的珍珠就達(dá)4萬(wàn)顆；塔上17尊檀香木雕的神像更見(jiàn)功力，每尊佛像僅高約10厘米，雕刻難度極大；然而，天王的威嚴(yán)神態(tài)，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的靜穆莊嚴(yán)，均雕得出神入化。

寶幢安置于兩層木函之中，內(nèi)木函外壁繪有四大天王像，各具風(fēng)采，形象逼真。 從真珠舍利寶幢身上，人們可見(jiàn)五代、北宋時(shí)期蘇州工藝美術(shù)的繁榮和精美，同時(shí)也可見(jiàn)五代、北宋時(shí)期吳人高度的審美水準(zhǔn)和豐富的文化內(nèi)涵。
《西游降魔》里的九宮真人,是什么來(lái)歷
一位雌雄莫辯的國(guó)師，真實(shí)身份是九頭金雕，九宮真人凝神細(xì)思，白衣白帽，目光深邃、氣宇軒昂。

九宮真人是個(gè)真誠(chéng)的人，也是唐僧師徒的貴人。最后與孫悟空決一死戰(zhàn)！召喚出三個(gè)假的如來(lái)讓孫悟空一時(shí)難以招架，最后唐僧請(qǐng)來(lái)真的如來(lái)將其降服。

原型為西游記當(dāng)中的金翅大鵬雕和九頭鳥(niǎo)的結(jié)合體。

擴(kuò)展資料：

道教用語(yǔ)中的含義：

指人身上九個(gè)部位的主宰之神。道教經(jīng)籍認(rèn)為，九個(gè)部位為九宮，各稱(chēng)真人。人及人身上的主要部位都有神靈主宰。據(jù)《上清靈寶大法》稱(chēng)：人成真的過(guò)程為（氣）經(jīng)過(guò)千百次變化和合，達(dá)至保命生根的程度，再由此混合千回萬(wàn)遍，即可自然成真，真中有神主宰。

九真之主宰神中居首位者為長(zhǎng)生大君，其次有無(wú)英公子主肝為肝神，白元尊神主肺為肺神，太一主神司命主氣，桃康合延主精。人身除有神靈主宰外，還有九宮，皆稱(chēng)為真人，分別為：

心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭臺(tái)宮真人，肺為尚書(shū)宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，大腸為未盡宮真人，膀胱為玉房宮真人，合稱(chēng)九宮真人。

數(shù)九的來(lái)源：數(shù)九又稱(chēng)冬九九，是一種中國(guó)民間節(jié)氣。數(shù)九從每年陽(yáng)歷12月下旬初冬至逢壬日開(kāi)始。數(shù)九習(xí)俗起源于何時(shí)，現(xiàn)在還沒(méi)有確切的資料。不過(guò)，至少在南北朝時(shí)已經(jīng)流行。梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》中就寫(xiě)道：“俗用冬至日數(shù)及九九八十一日，為寒盡?！睌?shù)九寒天，就是從冬至逢壬日算起，每九天算一“九”，一直數(shù)到“九九”八十一天，“九盡桃花開(kāi)”，天氣就暖和了。實(shí)際上，是“九九又一九，耕牛遍地走”——整整90天，數(shù)九計(jì)日。

數(shù)九的口訣：

未從數(shù)九先數(shù)九，一九二九不出手。三九四九冰上走。五九六九沿河看柳。七九河開(kāi)，八九燕來(lái)。九九又一九，犁牛遍地走。

我國(guó)地域廣闊，各地“九九歌”不盡相同；但大同小異。

北京版：一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開(kāi)，八九雁來(lái)，九九加一九，犁牛遍地走。

山西大同版：一九二九不算九，三九四九押門(mén)叫狗，五九六九開(kāi)門(mén)大走，七九八九河開(kāi)看柳，九九加一九，耕牛遍地走。

須眉胡子和眉毛。古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美,故以為男子的代稱(chēng).

胡子為男子獨(dú)有，眉毛雖然男女都有， 但古時(shí)候婦女為了美觀，去掉眉毛，用青黑色畫(huà)眉代替，雖有如無(wú)，所以須眉代指男子。

清代徐時(shí)棟的《煙嶼樓筆記》中有"古人稱(chēng)男子為須眉"的話。《紅樓夢(mèng)》中也有"我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵"的說(shuō)法。為什么要稱(chēng)男子為須眉呢？有一種解釋是：古時(shí)男子以須眉濃密秀麗為美，而只有男子的須眉才濃密，所以將須眉作為男子的代稱(chēng)。但是，須是男子所獨(dú)有，眉毛則是男女皆有的。因而另一種說(shuō)法似乎更合實(shí)際。原來(lái)，古代婦女有剃眉的習(xí)慣，剃去眉毛后再畫(huà)眉。而畫(huà)的眉畢竟不是"真"的，看起來(lái)有而實(shí)際上無(wú)。這樣，眉也可視為男子"獨(dú)有"之物。男子被稱(chēng)為須眉，道理就在這里。

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