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早期我國史書如《春秋》等都為編年體史書，后司馬遷在編寫《史記》過程中增補(bǔ)了本紀(jì)、世家、列傳、志、表，班固編寫《漢書》沿用此體例，但刪去世家。此后紀(jì)傳體被各朝奉為正規(guī)體列。而已紀(jì)傳體為編寫體例的書也就稱作正史，意味用正規(guī)體例寫作的史書。 當(dāng)然是正史，《史記》首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。

秦始皇統(tǒng)一六國 希望對你有幫助【首稱皇帝】　　秦王政在他登上秦國王位的第二十六個年頭，終于統(tǒng)一了中國。天下初定，39歲的秦王政第一件急著想做的事，就是要重新給自己確定一個稱號。

　　 春秋戰(zhàn)國，各國諸侯都被稱為“君”或“王”。戰(zhàn)國后期，秦國與齊國曾一度稱“帝”，不過這一稱號在當(dāng)時并不同行。已經(jīng)一統(tǒng)天下的秦王政，以為過去的這些稱號都不足以顯示自己的尊崇，“今名號不更，無以稱成功，傳后世”。他下令左右大臣們議稱號。

　　經(jīng)過一番商議，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人認(rèn)為，秦王政“興義兵，誅殘賊，平定天下”，功績“自上古以來未嘗有，五帝所不及”。他們援引傳統(tǒng)的尊稱，說“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議秦王政采用“泰皇”頭銜。然而，秦始皇對此并不滿意。他只采用一個“皇”字，因有“三皇五帝”而在其下加一“帝”字，創(chuàng)造出“皇帝”這個新頭銜授予自己。

　　從此以后，“皇帝”就成為中國國家最高統(tǒng)治者的稱謂。

　　“皇帝”稱謂的出現(xiàn)，不僅僅是簡單的名號變更，還反映了一種新的通知觀念的產(chǎn)生。在古代，“皇”有“大”的意思，人們對祖先神和其他一些神明，有時就稱“皇”?！暗邸笔巧瞎湃藗兿胂笾械闹髟兹f物的最高天神。秦始皇將“皇”和“帝”兩個字結(jié)合起來，第一，說明了他想表示其至高無上的地位和權(quán)威，是上天給予的，即“君權(quán)神授”；第二，反映了他覺得僅僅是做人間的統(tǒng)治者還不滿足，還要當(dāng)神。

　　可見，“皇帝”的稱號，乃是秦王政神化君權(quán)的一個產(chǎn)物。

　　秦王政做了中國歷史上第一個皇帝，自稱“始皇帝”。他又規(guī)定：自己死后皇位傳給子孫時，后繼者沿稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬世。秦始皇夢想皇位永遠(yuǎn)由他一家繼承下去，“傳之無窮”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。

　　為了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：

　　取消謚法。謚法起于周初，是在君王死后，依其生平事跡，給予帶有評價性質(zhì)的稱號。但秦始皇認(rèn)為，像這樣“子議父，臣議君”，太不象話，更沒意義。他宣布廢除謚法，不準(zhǔn)后代臣子評價自己。

　　天子自稱為“朕”?！半蕖弊值囊饬x與“我”相同，以前一般人均可使用，但秦始皇限定只有皇帝才能自稱為“朕”。

　　皇帝的命令叫作“制”或“詔”。

　　文字中不準(zhǔn)提及皇帝的名字，要避諱。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句時，都要另起一行頂格書寫。

　　只限皇帝使用的、以玉質(zhì)雕刻的大印才能稱為“璽”。

　　以上這些規(guī)定，目的在于突出天子的特殊地位，強(qiáng)調(diào)皇帝與眾不同，強(qiáng)化皇權(quán)在人們心目中的神秘感。秦始皇幻想借助這些措施，使他的皇位千秋萬代地在其子孫后代中傳續(xù)下去。

秦始皇統(tǒng)一六國 希望對你有幫助【首稱皇帝】　　秦王政在他登上秦國王位的第二十六個年頭，終于統(tǒng)一了中國。天下初定，39歲的秦王政第一件急著想做的事，就是要重新給自己確定一個稱號。
　　 春秋戰(zhàn)國，各國諸侯都被稱為“君”或“王”。戰(zhàn)國后期，秦國與齊國曾一度稱“帝”，不過這一稱號在當(dāng)時并不同行。已經(jīng)一統(tǒng)天下的秦王政，以為過去的這些稱號都不足以顯示自己的尊崇，“今名號不更，無以稱成功，傳后世”。他下令左右大臣們議稱號。
　　經(jīng)過一番商議，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人認(rèn)為，秦王政“興義兵，誅殘賊，平定天下”，功績“自上古以來未嘗有，五帝所不及”。他們援引傳統(tǒng)的尊稱，說“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，建議秦王政采用“泰皇”頭銜。然而，秦始皇對此并不滿意。他只采用一個“皇”字，因有“三皇五帝”而在其下加一“帝”字，創(chuàng)造出“皇帝”這個新頭銜授予自己。
　　從此以后，“皇帝”就成為中國國家最高統(tǒng)治者的稱謂。
　　“皇帝”稱謂的出現(xiàn)，不僅僅是簡單的名號變更，還反映了一種新的通知觀念的產(chǎn)生。在古代，“皇”有“大”的意思，人們對祖先神和其他一些神明，有時就稱“皇”。“帝”是上古人們想象中的主宰萬物的最高天神。秦始皇將“皇”和“帝”兩個字結(jié)合起來，第一，說明了他想表示其至高無上的地位和權(quán)威，是上天給予的，即“君權(quán)神授”；第二，反映了他覺得僅僅是做人間的統(tǒng)治者還不滿足，還要當(dāng)神。
　　可見，“皇帝”的稱號，乃是秦王政神化君權(quán)的一個產(chǎn)物。
　　秦王政做了中國歷史上第一個皇帝，自稱“始皇帝”。他又規(guī)定：自己死后皇位傳給子孫時，后繼者沿稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬世。秦始皇夢想皇位永遠(yuǎn)由他一家繼承下去，“傳之無窮”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。
　　為了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：
　　取消謚法。謚法起于周初，是在君王死后，依其生平事跡，給予帶有評價性質(zhì)的稱號。但秦始皇認(rèn)為，像這樣“子議父，臣議君”，太不象話，更沒意義。他宣布廢除謚法，不準(zhǔn)后代臣子評價自己。
　　天子自稱為“朕”。“朕”字的意義與“我”相同，以前一般人均可使用，但秦始皇限定只有皇帝才能自稱為“朕”。
　　皇帝的命令叫作“制”或“詔”。
　　文字中不準(zhǔn)提及皇帝的名字，要避諱。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句時，都要另起一行頂格書寫。
　　只限皇帝使用的、以玉質(zhì)雕刻的大印才能稱為“璽”。
　　以上這些規(guī)定，目的在于突出天子的特殊地位，強(qiáng)調(diào)皇帝與眾不同，強(qiáng)化皇權(quán)在人們心目中的神秘感。秦始皇幻想借助這些措施，使他的皇位千秋萬代地在其子孫后代中傳續(xù)下去。

一般認(rèn)為是指古代私家編撰的史書，與官修的史書不同的另一種史書，與“正史”相對而言。

野史即所謂的與正史相對的民間編的歷史，其大部分是根據(jù)傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。

非正史
野史它指舊時私家編撰的史書，在正史不敢寫的，野史也會對它進(jìn)行一些補(bǔ)充，可一定要進(jìn)行邏輯論證，以免功過論述不客觀或表達(dá)個人意志，與正史相對。

野史其實就是一些沒有被記載在史冊文獻(xiàn)中的事情。但是他的真實性也有待取證。一般都是一些不為人知的事情。。

正史：雍正的合法繼位

野史：康熙遺詔傳位十四子和改為傳位于四子



這個于字，在古代書寫為於，所以說沒這么好改的，遺詔為漢文和滿文兩種語言一式兩份，就算漢文好改，滿文是鬼畫符一般，也是沒法改的。