奉天承運葉安

意思解釋：奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運：繼承新生的氣運。指君權(quán)神授。封建帝王詔書開頭的套語。

此句一般是圣旨之類的開頭。意思是皇帝是承接上天的使命宣布下面的事。要知道在中國古代，天是神圣的，這跟值在廣大中國人心中。各個皇帝都是以天命來表現(xiàn)其合法性的。另外問題中的這句話據(jù)考證最早是源于明代，是朱元璋最先使用。可以說并不久遠。

奉天承運的意思是皇帝詔書開首常用的詞語，表示天子承受天命而統(tǒng)治全國。
奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運：繼承新生的氣運。指君權(quán)神授。封建帝王詔書開頭的稿橘滾套語。
奉天承運出處：明·沈德符《野獲編》：“太祖奉天二字，千古獨見。故神訓中云：皇帝所執(zhí)大圭上鏤‘奉伍雹天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運皇帝’?！?br/>例句：
1、奉天承運，皇帝詔曰：天賜良緣，珠聯(lián)璧合，你們倆青梅竹馬、兩小無猜，歷經(jīng)九九八十一難，有情人終成眷屬，朕誠摯祝福你們，才子佳人，牽手一生鍵余，百年好合，百子千孫。欽此。
2、奉天承運，皇帝詔曰：朕知曉愛卿對愛忠貞不渝，特封為“一品愛情大使”，號召全民“一生愛情堅貞”。欽此。要愛(12)月要愛(12)日。

奉天承運皇帝詔曰”的起源，要從秦漢說起，秦始皇一統(tǒng)天下，不滿足于王的稱號，于是定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就銘刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨斷》中有這么一段論述：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書?！倍渲胁邥仍t旨的寫作格式，據(jù)范曄在《后漢書.光武帝記第一》“九月，赤眉入長安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！蔽南乱凉h制度注曰：“帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。 策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。詔書者，詔，告也，其文曰告某官云[云]，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此?！睆闹形覀兛梢酝浦獫h代最為重要的一類詔書的開頭應是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現(xiàn)存這一時期的皇帝即位詔書中多有“應天順時，受茲明命?！币徽Z，如《晉書》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪。
唐代詔令分為冊書，制書，慰勞制書，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式，一般由中書?。ǘ酁橹袝崛耍┢鸩荩T下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業(yè)，復奏而施行之。小事則署而頒之?！保ā短屏洹肪?門下省“給事中”條）故而其所頒行的制書之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國制》開頭就是“門下，天下之本……”而天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊文有“昊天有命，皇王受之?！?肅宗即位赦稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時……” 順宗即位赦稱：“朕纂承天序……”
宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”(《國朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書門下和樞密院)。詔令起草工作都是由中書門下議，而后命學士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置于篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭的亦占有相當比例，此類詔令，多見于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。
元代以蒙古語為國語，故以“國語訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨”的套語，其實長生天氣力里，大福蔭護助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過當時不少蒙文圣旨多被機械翻譯為漢文，故而漢文詔書中亦有不少以“長生天氣力里，大福蔭護助里”開頭。
奉天承運皇帝詔曰的廣泛使用應該是在明代，明太祖于加強中央集權(quán)不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢。太祖以為自己的統(tǒng)治出至天意，余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷?！?皇帝結(jié)婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。而對于民間的祭拜天地行為嚴加管制。明會典卷165“褻瀆神明”條目規(guī)定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書，“奉天承運皇帝詔曰”也終于終結(jié)了，歷史翻開了新的一頁。

奉天承運有一個女主。
作者:默菲|完本，內(nèi)容標簽:現(xiàn)言甜護日久生情豪門世家護短明星主角:喬以沫傅司年文案:喬以沫嫁給傅司年,是因為??交情.傅司年娶喬以沫,是因為??恩情.喬以沫知道傅司年不交她,所以背著他偷偷打了兩次衫宴胎.直到第三次——她想留下孩子,卻親眼看著攜塌汪別的女人親吻他的唇喬以沫握松化驗單,眼淚模糊了視線."傅司年,我們離婚吧??"她再也堅持不下去了.書名:當時只道是尋常作者:幾道|完本內(nèi)容標簽:現(xiàn)言甜護總裁文日久生情獨護男神，主角:秦若汐岑城，文案:秦若汐交岑城,感天動地卻感動不了他.懷揣著八個月的身2021墜海時,她徹底死了心,發(fā)誓滅情絕辯仔交.

尊敬的提問者，很榮幸為您解答這個問題。奉天承運皇帝詔曰”一語已為大家耳熟能詳。那就閑來談談這一句話的歷史沿革。



“奉天承運皇帝詔曰”的起源，那要從秦漢說起了，秦始皇統(tǒng)一天下，不滿足于王的稱號，于是定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。



東漢蔡邕在《獨斷》中論述：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書?！倍邥?、詔旨的寫作格式，據(jù)范曄在《后漢書.光武帝記第一》“九月，赤眉入長安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！痹撐囊凉h制度注曰：“帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。



　　策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。



詔書者，詔，告也，其文曰告某官云，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此。”這里我們可以推知漢代最為重要的一類詔書的開頭應是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現(xiàn)存這一時期的皇帝即位詔書中多有“應天順時，受茲明命?！币徽Z，如《晉書》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪吧了。



唐代詔令分為冊書，制書，慰勞制書，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式，一般由中書?。ǘ酁橹袝崛耍┢鸩?，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業(yè)，復奏而施行之。小事則署而頒之?！保ā短屏洹肪?門下省“給事中”條）故而其所頒行的制書之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國制》開頭就是“門下，天下之本……”而天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊文有“昊天有命，皇王受之?！?肅宗即位赦稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時……” 順宗即位赦稱：“朕纂承天序……”



宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”《國朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，而后命學士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置于篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭的亦占有相當比例，此類詔令，多見于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。



元代以蒙古語為國語，故以“國語訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨”的套語，其實長生天氣力里，大福蔭護助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過當時不少蒙文圣旨多被機械翻譯為漢文，故而漢文詔書中亦有不少以“長生天氣力里，大福蔭護助里”開頭。



奉天承運皇帝詔曰的廣泛使用應該是在明代，明太祖于加強中央集權(quán)不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢。太祖以為自己的統(tǒng)治出至天意，余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也?！币蚨湓t書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷?！?皇帝結(jié)婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。



而對于民間的祭拜天地行為嚴加管制。明會典卷165“褻瀆神明”條目規(guī)定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。



詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書，“奉天承運皇帝詔曰”也終于終結(jié)了，歷史翻開了新的一頁。

我在奇跡上看過奉天承運的小說，這個是筆名啦。他寫過 神級廚師 ，挺好看的一部小說呢。

阿諛奉承 [ē yú fèng chéng]

生詞本
基本釋義 詳細釋義

阿諛：用言語恭維別人；奉承：恭維，討好。曲從拍馬，迎合別人，竭力向人討好。
出 處

明·東魯古狂生《醉醒石》第八回：“他卻小器易盈。況且是個小人；在人前不過一味阿諛奉承?！?br/>例 句

自古以來，凡小人隱君子都會用～的話去討好、迎合別人。
近反義詞

近義詞 趨炎附勢 吮癰舐痔 攀龍趨鳳 曲意奉迎 阿其所好 阿諛奉迎 阿諛逢迎 阿順取容
反義詞 剛直不阿 剛正不阿 持正不阿
成語接龍

承上啟下 下車泣罪 罪魁禍首