西方美術(shù)史有聲書

可以發(fā)一份給我么？

孔子和達摩

《呂氏春秋》說“孔子之勁舉國門之關(guān),而不肯以力聞”;莊周說孔子“力能叩關(guān)”;還有書記載孔子“身材魁梧,力能搏?！?

據(jù)《呂氏春秋》記,孔子力能舉城門,而不肯以力聞。這個說來也不怪,孔子的父親當年在戰(zhàn)爭中,就曾力舉城門,使被困在城里的士兵安全撤出(事見《左傳 襄公十年》),

少林達摩祖師，歷來被奉為武學至尊。而達摩祖師最讓眾FANS嘆服的身手莫過于“一葦渡江”之輕功。佛教典籍有載：“……江水滔滔，向東直瀉，江邊無人，只有一捆蘆葦，卻是無人也無船，達摩順手抽出一支蘆葦，一個順勢，丟向空中，由空而下的蘆葦，飄然落在江上，達摩縱身一躍，突然雙腳已經(jīng)四平八穩(wěn)的踩在滔滔的水中，達摩閉目，呼呼一陣東南風起，轉(zhuǎn)瞬之間，那支蘆葦乘載著西天祖師——第廿八代的達摩，風馳電轍般，悠悠渡江北去了……”。精彩！果然好手段！但事實上，我們必須知道這水上飛的輕身功夫并非源自于這個印度老和尚。
《論語.子罕第九》有載：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?我們可以想象，孔圣人立足江上，凌波踏浪，飄飄欲仙，氣走諸脈之際，尚且行有余力，慷慨陳詞曰：“光陰好比那個河中水，它日夜流去呀不能回”，其鎮(zhèn)定端凝處，直不動如山時，儼然一派武學大宗師的風范與氣度。
兩相比較之下，達摩祖師不免遜色了許多。首先他腳底下要踩著一根蘆葦，借以增大腳下受力面積，減小壓強。其次行功之時不能開口說話，這顯然是功力不到家的表現(xiàn)。最奇怪他還要閉目，不厚道地猜想一下，莫非是祖師對自己這門功夫信心不足，所以提心吊膽，生怕一不小心掉江里有損威儀？
世人皆尊孔夫子為文圣人，卻不知孔先生其實是一位文武雙全的絕世高人?！墩撜Z.陽貨第十七》記載了一件小事：有一日，孔先生去某地找一位武學高手切磋武藝，見面之前，先聽此人彈奏了一首碧海潮生之類的曲子。一曲奏罷，孔先生莞爾一笑：“這個人功力太弱，殺雞豈用宰牛刀啊。”（子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”）
正是：達摩祖師，一葦渡江，天下無雙，仲尼不出，誰與爭鋒。

李小龍、霍元甲、陳真、黃飛鴻

指導意見:你好，一般來講，在妊娠晚期子宮下段厚度大于1.5以上是比較安全的。你的情況是1.0，不知道你是孕多少周了，因為，隨著孕周不斷拉長，瘢痕部位因愈合不良或彈性不佳，會逐漸變薄。所以需要動態(tài)觀察，現(xiàn)在還不能確定是否可以足月生產(chǎn)。。建議你定期做好產(chǎn)檢，如果繼續(xù)變薄，出現(xiàn)膨出、不對稱，以及病理性縮復環(huán)，就需要及時入院進行治療，以防止危險的發(fā)生。
指導意見:病例分析:剖腹產(chǎn)一般要間隔三年，再受孕。意見建議:樂觀點，如果擔心，就去醫(yī)院找醫(yī)生。

推薦一本好書《藝術(shù)的故事》 （英）貢布里希 著 系統(tǒng)地敘述了從最早的洞窟繪畫到當今的實驗藝術(shù)的發(fā)展歷程，觀點獨特有見地，是我讀過最好的一本藝術(shù)史。

貼錯地了吧？

　　《西方美術(shù)史》以知性女學者的清新的語體，深入淺出地論述了歐洲、北美美術(shù)史的發(fā)展歷程，年代跨度從史前到20世紀80年代。此書不僅融入了美學情感，而且還有其獨到之處，首先是對愛琴藝術(shù)、中世紀藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)予以了較充分的闡述，特別是將中世紀藝術(shù)對西方美術(shù)史的貢獻做了公允的評述，在一定程度上矯正了國內(nèi)目前流行的同類西方美術(shù)史或外國美術(shù)史著作和教材的偏頗，使人們能夠比較全面地了解西方美術(shù)史的總體狀況。其次，為完善美術(shù)史的敘述概念做了一定的努力，對西方歷史上卓有成績的女性藝術(shù)家進行了適當?shù)姆治鲈u述，令人感到美術(shù)史的敘述對象不再是單一性別的。國外一些當代藝術(shù)史學者已經(jīng)以女性……再者，關(guān)于作體例，在論述歷史主線的同時，結(jié)合作者的專業(yè)研究成果，對各個時期的主要藝術(shù)家及其主要作品作了新穎的分析和鑒評，點線兼顧，具有完整、清晰的闡釋過程和令人心神愉悅的美學引導視角。

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　　作者簡介 ······

　　馬曉琳，1965年生于寧夏。1986年畢業(yè)于陜西師范大學外文系，獲文學學士學位。1994年畢業(yè)于西安美術(shù)學院美術(shù)史論專業(yè)，獲文學碩士學位。現(xiàn)為西安美術(shù)學院美術(shù)史論系副教授，主講西方美術(shù)史。主要著作有：《西方美術(shù)史》、《莫里索——印象主義的彩虹》。譯著有：《制迷巴爾蒂斯》、《杜桑》曾獲1999年陜西省教委人文、社科研究優(yōu)秀成果獎二等獎。

　　人類社會進入資本主義的發(fā)展階段，現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人與人之間的關(guān)系，也改變了傳統(tǒng)的生活方式，加速了生活節(jié)奏。美術(shù)作為商品走進市場，給藝術(shù)發(fā)展帶來激烈的競爭?，F(xiàn)代科技的發(fā)展改變了人與自然的關(guān)系，人類的眼睛延伸到宏觀與微觀世界。因此現(xiàn)代藝術(shù)家必然要創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)語言去表現(xiàn)自己所認識的新世界?，F(xiàn)代哲學直接影響現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)造，叔本華的唯我主義的本體論思想、唯意志論觀點導致認識上的直覺主義，這使藝術(shù)家的天才和靈感升華為藝術(shù)創(chuàng)造的根本。爾后的尼采、弗洛伊德對人的精神領(lǐng)域又作了全面的分析和揭示，又成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造之源泉。柏格森“非理性主義哲學”是對現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的負面和傳統(tǒng)價值觀的徹底否定和背叛，從此藝術(shù)不再是客觀世界的反映，而是主觀世界的表現(xiàn)。



　　現(xiàn)代美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是沿著必然規(guī)律運行的，西方藝術(shù)自遠古產(chǎn)生始就注重實用、物質(zhì)性的再現(xiàn)，經(jīng)歷不同時代的發(fā)展和完善，到歐洲文藝復興時期已達高峰。當照相術(shù)發(fā)明，再現(xiàn)的寫實主義繪畫已被攝影部分取代，繪畫必然另擇其路，由再現(xiàn)走向表現(xiàn)，由寫客觀物質(zhì)的形態(tài)走向表現(xiàn)畫家自我內(nèi)在精神為追求。繪畫自產(chǎn)生起就以為別人服務為宗旨，原始社會為實用，后來為神、為人的生活、為政治斗爭等服務。西方藝術(shù)家宣稱他們不再為誰服務，藝術(shù)就是為完善藝術(shù)自身而獨立存在。因此藝術(shù)的價值觀與傳統(tǒng)決裂了。所有這一切都是隨著社會發(fā)展、思潮的演變，緩慢地由量變到質(zhì)變的?，F(xiàn)代美術(shù)的發(fā)端是從印象派開始的。



　　印象派的出現(xiàn)是西方藝術(shù)劃時代的里程碑。為了表現(xiàn)自然界豐富的瞬間即逝的光和色的變化，它忽視或否定了客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)，更是破壞或放棄了西方幾千年完善起來的嚴謹造型，因此衍生出后來一系列的反叛畫家、畫派。首先起來與傳統(tǒng)決裂的是塞尚，他要創(chuàng)造一種絕對的繪畫，它不再是客觀事物的模仿，而是注入畫家主觀解釋的永恒性的形體和堅實的結(jié)構(gòu)。同時還有畫家高更，他從強烈的主觀出發(fā)，對客觀事物獲得的印象和感覺加以分析、綜合，創(chuàng)造出一種突破時空制約的具有象征意義的繪畫。而荷蘭人凡·高用明亮的色調(diào)與顫動奔放的線條傳達了熾烈的思想，他們共同開創(chuàng)了西方現(xiàn)代美術(shù)之先河。從他們的理論派生出爾后的眾多現(xiàn)代流派。



　　一部分追隨塞尚的畫家們確認畫面的經(jīng)營構(gòu)造是畫家的能力和權(quán)利，畫家是畫面的創(chuàng)造者，應該像上帝一樣任意去安排畫面，形成了以畢加索為代表的立體派。認為繪畫不應該作自然對象的奴隸，也不應僅是畫面的精心構(gòu)造，而必須表現(xiàn)畫家的心情意志，必須是畫家內(nèi)在情感的外在圖像，從而誕生了法國的野獸派和德國的表現(xiàn)派。俄國人康定斯基縱覽了這一畫壇變化之后認識到，繪畫已不是靠著物象的支持，而是靠色彩、線條與形狀主宰整個畫面，是這些繪畫的元素賦予了畫面生命與美，是他第一個創(chuàng)造了抽象繪畫。上述幾個流派都是對藝術(shù)作出思考后的探索表現(xiàn)。



　　當藝術(shù)家面對社會和現(xiàn)代物質(zhì)文明進行思考后，得出的結(jié)論是傳統(tǒng)已經(jīng)過時，現(xiàn)代是不完整不健康的，產(chǎn)生了破壞一切、打倒一切的達達派，他們希望在純粹空白的基礎(chǔ)上建立一種新文明。當藝術(shù)家面對人生時，人的意識被過多的概念裝飾得已經(jīng)不真實了，唯有潛意識領(lǐng)域才是最真實的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域從未被表現(xiàn)過，畫家著意于這個精神世界，創(chuàng)造了超現(xiàn)實主義繪畫，這種繪畫以表現(xiàn)反邏輯常理的物象組合展現(xiàn)一個鮮為人知的潛意識世界。



　　第二次世界大戰(zhàn)后現(xiàn)代美術(shù)中心由法國巴黎轉(zhuǎn)向美國紐約，又開始了一個新的探索和創(chuàng)造，更多地是以注重觀念改變?yōu)樘攸c。50年代興起抽象表現(xiàn)主義，只重繪畫行為過程而不注重畫面結(jié)果的行為繪畫，體現(xiàn)了美國人自由創(chuàng)造的活力。當人們不滿于偶然的發(fā)泄和主觀對繪畫的恣意所為，轉(zhuǎn)而崇尚讓畫面自為地發(fā)揮出它的全部潛力，于是就出現(xiàn)了大色域繪畫、極少主義繪畫、硬邊派等，這些藝術(shù)多以冷靜、簡單的大色塊布置畫面，不摻任何感情的表現(xiàn)。60年代波普藝術(shù)登上畫壇，首先風行美國，它使藝術(shù)與現(xiàn)代文明互相滲透，讓藝術(shù)成為更為普及的交流手段，與現(xiàn)代人的生存息息相關(guān)。自70年代后，現(xiàn)代美術(shù)完全進入一個多元化的格局，藝術(shù)家在更廣泛的層面上探索藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn),自此以后再無風格流派可尋，可謂一個人一個派，花樣翻新、層出不窮，從此西方美術(shù)走進一個遠離常識世界的無盡的大千世界。

山東省歷史上名人輩出，不勝枚舉。
春秋時期有：齊國大夫晏嬰；思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始者孔子；他的學生曾子；兵家孫武；
戰(zhàn)國時期有：名醫(yī)扁鵲；哲學家子思；思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人墨翟；建筑工匠魯班；圍棋名手弈秋；軍事家孫臏；思想家、政治家、教育學孟子；思想家_梁赤;
漢代有：醫(yī)學家淳于意，其女兒使廢肉刑的緹縈；水利家_寬；西漢今文《尚書》的最早傳授者伏生；文學家東方朔；經(jīng)學家匡衡；文學家韋玄成；農(nóng)學家汜勝之；文學家孔融；經(jīng)學家鄭玄；哲學家仲長統(tǒng)；文學家王粲；文學家劉楨；天文學家劉洪；；
三國時期有：政治家、軍事家諸葛亮；經(jīng)學家、訓詁學家、鄭玄****孫炎；
晉代有：數(shù)學家張邱建；文學家羊祜；玄學家王弼；文學家左思；書法家王羲之；
南北朝有：無神論思想家、天文學家何承天；詩人顏延之；文學家鮑照；文學理論批評家劉勰；文學家溫子升；文學家王籍；思想家、教育家顏之推；名醫(yī)徐叔向；醫(yī)學家王叔和；史學有崔鴻；農(nóng)學家賈思勰；
隋朝有：畫家展子虔；
唐朝有：天文歷算學家崔善為；詩人儲光羲；文學家段成式；
宋朝有：學者胡旦；文學家王禹_；學者、文學家石介；醫(yī)學家錢乙；文學家晁補之；醫(yī)學家成無己；女詞人李清照；抗金英雄、著名愛國詞人辛棄疾；
金代有：歷算學家張行簡；水利家王居卿；圍棋名手劉仲甫；古代建橋工程專家王辟之；畫家張擇端；金石學家趙明誠；畫家梁楷；道教全真道北七真之一丘處機；金末史學家孔元措；金代史學家、書法家黨懷英；詞人、學者周密；
元代有：著名詩人和散曲家杜仁杰；史學家、文學家王惲；水利家賈魯；文字學家楊桓；散曲作家、文學家張養(yǎng)浩；散曲家楊朝英；戲曲作家高文秀；農(nóng)學家及活版印刷術(shù)的改進者王禎；戲曲作家康進之；歷史地理學家、文學家于欽；四書五經(jīng)注釋者董養(yǎng)性；
明朝有：機械家王詔；民間水利家白英；文學家謝榛；戲曲家李開先；散曲家馮惟敏；著名詩人、文學家李攀龍；抗倭名將、軍事家戚繼光；書畫家邢侗；學者焦_；文學家、詩人于慎行；散曲作家劉效祖；名醫(yī)畢藎臣；
清朝有：文學家、藥學家王象晉；戲曲作家、文學家丁耀亢；著名天文學家、數(shù)學家薛鳳祚；歷史學家傅以漸；經(jīng)濟學家張爾岐；詩人宋琬；史學家馬馬肅；文學家田雯；詩人曹貞吉；史學家張昭潛；著名文學家蒲松齡；戲曲作家孔尚任；書法、繪畫家潘伍云；詩人趙執(zhí)信；書畫篆刻藝術(shù)家高鳳翰；醫(yī)學家黃元御；書法家劉墉；地方志學家李文藻；學者孔繼汾；儒醫(yī)孔繼_；學者孔繼涵；經(jīng)濟學家、訓詁學家郝懿行；民間名中醫(yī)綦灃；文字學家王_友；著名金石學家、?？睂W家和書法家許瀚；文學鑒藏家、古錢幣學家李佐賢；金石學家陳介祺；醫(yī)學家蔡玉珂；教育學家武訓；著名金石文學家，甲骨文的發(fā)現(xiàn)者王懿榮；藝術(shù)家孫中新；藏書家楊以增；著名學者和古籍編纂家馬國瀚；金石學家吳式芬；針灸名醫(yī)楊作質(zhì)；兵器制造專家丁守存；名醫(yī)臧應詹；史學家、書法家吳潯源。

原始社會美術(shù)

藝術(shù)史就是，藝術(shù)的的發(fā)展史，參考書籍有《西方美術(shù)史》《中國美術(shù)史》