兩世歡

全真道倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀。他們?yōu)榱素瀼爻上勺C真的信仰，曾經(jīng)大力破斥肉體和人生；同樣，為了實(shí)現(xiàn)出家、建立宮觀制度，又宣稱(chēng)家庭、親情的虛妄。他們稱(chēng)家庭為“牢獄”、“火宅”，稱(chēng)父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，教人捐妻舍子，“跳出樊籠”，出家修道。王嚞曰：“兒非兒，女非女，妻室恩情安可取！總是冤家敵面仇，爭(zhēng)如勿結(jié)前頭苦?！薄澳G兒群，休夸女隊(duì)，與公便是為身害，脂膏刮削苦他人，只還兒女從前債”。譚處端云：“茫?？嗪?，逐浪隨波，便宜識(shí)取抽頭。恩愛(ài)妻兒，都是宿世冤仇”，將“這冤親系腳繩兒一刀兩斷。”所以馬鈺宣稱(chēng)“家”、“道”不能兩全，應(yīng)該及早覺(jué)悟，“莫待豐都追帖至，早歸物外住云庵”。
王嚞立教之初，令出家者須住庵修行，居住條件力求儉樸?！吨仃?yáng)立教十五論》謂：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計(jì)。”在這期間，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以頭陀式苦行著稱(chēng)。如馬鈺修道時(shí)，每日僅乞食一缽面，并誓死赤足，復(fù)不飲水，冬不向火。王處一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘，赤腳往來(lái)于其中，故世號(hào)鐵腳云”。邱處機(jī)“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門(mén)山七年，如在磻溪時(shí)”。郝大通于趙州橋下趺坐六年，持不語(yǔ)戒，兒童戲觸亦不動(dòng)?！昂铒L(fēng)雨，不易其處”。
全真道初期，還信奉絕對(duì)的禁欲主義信條，王嚞把人的七情五欲視為成仙證真的障礙，生死輪回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脫人之殼”而“與天為徒”。丘處機(jī)奉答成吉思汗時(shí)稱(chēng)：“學(xué)道之人，……世人愛(ài)處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美?！垡?jiàn)乎色，耳聽(tīng)乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣?！倍鴼馍t體衰夭亡，死后還要沉于地為鬼”。王重陽(yáng)規(guī)定：“凡人修道先須依此一十二個(gè)字：斷酒色財(cái)氣，攀援愛(ài)念，憂愁思慮?！?br/>尹志平更進(jìn)一步規(guī)定道徒要盡量減食、省睡、斷色欲，宣稱(chēng)“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食則多睡，多睡情欲所由生”。
隨著組織的擴(kuò)大，特別至元初進(jìn)入鼎盛以后，原來(lái)簡(jiǎn)樸的草庵，變成雕梁畫(huà)棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產(chǎn)，這時(shí)乞食苦行的生活恐已難實(shí)行。但是宮觀的管理制度和清規(guī)戒律卻隨之逐步完善。其制度和規(guī)戒，大部仿效佛教，制度之完整和實(shí)行的嚴(yán)格，在道教諸派中是首屈一指的。
經(jīng)過(guò)王嚞及其弟子們對(duì)全真道教義、教規(guī)以及理論方術(shù)等的全面闡釋后，使全真道具有了較新的面貌而屹立于諸道派中，為后來(lái)發(fā)展為道教兩大派之一打下了基礎(chǔ)。

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小鎮(zhèn)的發(fā)展的源頭是種植和養(yǎng)殖，再將農(nóng)作物和各種農(nóng)副產(chǎn)品放到各個(gè)工廠里加工成各種各樣的產(chǎn)品（所有物品都要被放進(jìn)糧倉(cāng)中才能發(fā)送），通過(guò)直升機(jī)完成居民訂單得到金幣和經(jīng)驗(yàn)值。訂單是最早的回收資金方式。

訂單需要用直升機(jī)運(yùn)送，因此盡量把直升機(jī)放在城市中心地帶。如果覺(jué)得完成不了訂貨，可以取消，但至少半分鐘后才會(huì)有下一個(gè)。已出現(xiàn)的訂單不限時(shí)。

由于訂單不限時(shí)，訂貨中可能會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)在無(wú)法生產(chǎn)（但可以建相關(guān)工廠）的物品。但火車(chē)與飛機(jī)絕不會(huì)出現(xiàn)這樣的物品。