張三豐到底活了多少歲？

張三豐生卒年探微



明清兩朝文獻(xiàn)記載張三豐的生年，的確少得可憐，對(duì)于生年問(wèn)題，只有從張三豐著的《云水集》詩(shī)中尋找端倪。《云水集》明清兩朝目錄家又未著錄，現(xiàn)今看到的《云水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三豐全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見(jiàn)，故此作一番考證。

首先看記載《云水集》來(lái)源，陸西星云：“張三豐，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽(yáng)。六世孫花谷道人（即鸞嫡孫）與余為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當(dāng)年軼事，則書(shū)云游詩(shī)若干首，寶誥數(shù)章，丹訣一函，命藏之?；ü让繛橛嘌裕粍偈谷隋谙胍??！?

如果張三豐把己著授于花谷道人，則與史實(shí)相違背；張三豐早已飛升，怎能又至其家？陸西星生于正德十五年（1520），卒于萬(wàn)歷三十四年（1606），陸與花谷道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花谷道人最早也不生于成化、弘治時(shí)代，怎么也遇不到先祖張三豐；如果張三豐授給其孫或重孫，還符合當(dāng)時(shí)情形。明初張三豐，確實(shí)住過(guò)淮南王景云的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。

汪錫齡有《云水集序》云：“三豐先生元明間所作者也，永樂(lè)時(shí)，胡廣等收入《大典》之內(nèi)，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書(shū)，仍從《大典》中 出梓行，頒示國(guó)師等等。錫齡于康熙五十九年（1794）得此本于揚(yáng)州書(shū)肆，寶而藏之，即花費(fèi)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，閱讀了殘存《永樂(lè)大典》，尋找張三豐的詩(shī)，結(jié)果無(wú)有發(fā)現(xiàn)，也許是殘卷關(guān)系，正如近人李致中所說(shuō)：《永樂(lè)大典》現(xiàn)“僅存帙的百分之三多一點(diǎn)。”不能拿現(xiàn)在殘卷來(lái)說(shuō)過(guò)去《大典》，無(wú)張三豐的詩(shī)。那是不正確的，也是武斷的。《云水集》不管是家傳，還是來(lái)自《大典》，但有一點(diǎn)基本完全一致，那就是花谷藏書(shū)是也。

關(guān)于張三豐生年問(wèn)題，還是由《云水集》尋求答案，最關(guān)鍵的是《悠悠歌》，北岳作，時(shí)至元三十一年（1294）甲午歲也?！坝朴聘瑁朴聘?。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！1株守恒山十六載，燕趙往來(lái)成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌?！睆脑?shī)情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。集中還有《上曲》與《恒岳》二詩(shī)，有“西望常山只白云”和“結(jié)廬仙嶺上”。張三豐所謂的北岳恒山，是河北的曲陽(yáng)縣，非山西渾源州之北岳恒山，渾源州之北岳，乃是順治十七年（1660）由曲陽(yáng)恒岳，移祀之地。

由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生于元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時(shí)為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。

《云水集》中另有一首詩(shī)，大元至正二十六年（1366）兩個(gè)暮秋，金臺(tái)觀游魂七日，歸來(lái)付楊軌山一偈。詩(shī)喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元?dú)饷Ｃ７堤?，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來(lái)復(fù)，天下齊看日月明。”

張?jiān)娮饔谠?，有一最好旁證，是寶雞金臺(tái)觀《張三豐遺跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩(shī)云：“一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵?！保ㄒ?jiàn)前）。此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩(shī)有“一自飛升近百春”之句。由此說(shuō)明《云水集》中有些詩(shī)完全可以信賴的。因此，我認(rèn)為張三豐，至正末游魂，較為可*，也符合史實(shí)。

至于文獻(xiàn)上記載游魂之事，除元末說(shuō)外，多數(shù)為洪武二十六年（1393）之說(shuō)。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續(xù)文獻(xiàn)通考》，以及賈漢復(fù)等修《陜西通志》等文獻(xiàn)，主此說(shuō)者較少。

洪武說(shuō)，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統(tǒng)志》、《獻(xiàn)征錄》中的《張三豐真人傳》，還有寶雞金臺(tái)觀范宗鎮(zhèn)所立之碑，《稗史匯編》，以及《明史》等等文獻(xiàn)，可謂洋洋大觀，究其實(shí)都不過(guò)沿襲楊溥之說(shuō)而已。

有些文獻(xiàn)，認(rèn)為張三豐為金時(shí)人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠(yuǎn)的《名山藏》等文獻(xiàn)，主此說(shuō)者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時(shí)張三豐還未誕生，此說(shuō)不攻自破，根本不能成立。

《云水集》部分詩(shī)，還是真實(shí)的史詩(shī)，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：“時(shí)至元十一年（1274）冬月初旬也。博學(xué)其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，記矣脫風(fēng)塵。舉世誰(shuí)知我，登朝屢薦人。八盤(pán)他日過(guò)，清酒奠公神。”整流器這有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書(shū)》，以及《廉平章以書(shū)薦余名于劉仲晦太保感而詠此》的詩(shī)。

張三豐寫(xiě)的詩(shī)與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：“世祖在潛邸，海云禪師被召過(guò)云中，聞忠于書(shū)無(wú)所不讀。……至元元年（1264）翰林學(xué)士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計(jì)。……而秉忠猶仍其野服散號(hào)，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書(shū)省事?！荒辏?274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗筑精舍居之，秋八月，秉忠無(wú)疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！……出內(nèi)府錢(qián)具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護(hù)其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內(nèi)中有云：“遣禮部侍郎趙秉溫護(hù)其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉(xiāng)之原?！?

劉秉忠逝世這年，完全與張三豐的詩(shī)符合，不過(guò)張三豐的詩(shī)是指埋葬時(shí)間，而非逝月罷了。劉秉忠生于元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三豐寫(xiě)挽詩(shī)時(shí)正在任上，其余二首也在任縣令時(shí)所詠。惟有《廉平章以薦余名于劉仲晦太保而詠此》，從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，此時(shí)張三豐小于劉秉忠三十一歲，而寫(xiě)挽詩(shī)時(shí)，張三豐為二十八歲。劉秉忠是邢臺(tái)人，中為緇衣，后改其服。

《云水集》有《呈廉閣老》詩(shī)云：“真人不露真，玄門(mén)不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。堯舜享高壽，無(wú)為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛(ài)廉夫子，忠悃心拳拳。上書(shū)攻異教，肝同鐵石堅(jiān)。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白云邊。凡為大臣者，孔戒心當(dāng)先。我愛(ài)廉夫子，正氣與陣賢。時(shí)人有廉孟之目?！绷硪皇住端土辍罚拔矣欣嫌H，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛(ài)才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福?！?

《元史?廉希憲傳》,“廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山?！雷鏋榛实?，希憲年十九入侍，見(jiàn)其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經(jīng)史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞?wù)偌睉岩赃M(jìn)，世祖問(wèn)其說(shuō)，遂以性善，義利仁暴之旨為對(duì)，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士請(qǐng)煉大丹也。帝曰：然，遂卻之。時(shí)方尊禮國(guó)師，帝命希憲受戒，對(duì)曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？對(duì)曰：為臣為忠，為子當(dāng)孝，孔子之戒如是而已?！暧邑┌⒗锖Ｑ老陆?，圖地形上子朝，請(qǐng)命重臣開(kāi)大府鎮(zhèn)之，帝急召希憲還，使行省荊南?！椉簿貌挥?，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵濕熱，如希憲病何！即召希憲還?！吣辏?280）十一月十九日?！淠晡迨?。”

張三豐這詩(shī)與廉希憲之史實(shí)，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時(shí)廉希憲詔起為北京行省平章政事之時(shí)。不久又奉旨到遼東，任遼陽(yáng)等處行中書(shū)省。后又召還，有江陵這行，時(shí)間是至元十二年五月間。廉希憲南行經(jīng)過(guò)真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三豐送行之詩(shī)。從詩(shī)中反映此時(shí)張三豐正在任安喜縣令，所以有“我非貪祿”之句。中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領(lǐng)縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂(lè)縣、無(wú)極縣。張三豐為博陵縣令，實(shí)際就是安喜縣縣太爺。張三豐稱(chēng)廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時(shí)“侍母居山中”，而任江陵府之職時(shí)，經(jīng)過(guò)中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當(dāng)然。也說(shuō)明張三豐的詩(shī)是真實(shí)的記載，信得過(guò)的史料。

廉希憲生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希憲長(zhǎng)于張三豐十六個(gè)春秋。張三豐在什么時(shí)間辭去縣令呢？還是由他詩(shī)文來(lái)證實(shí)?！渡咸焯荨吩疲骸皸壒儆魏Ｔ?，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉(xiāng)山留不得。別我中年婦，出門(mén)天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅?！边€有《三十二歲北游》詩(shī)，故有“烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去”之詠。三十二歲為至元十五年，此時(shí)廉希憲居大都，張三豐是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜里由家中出走，為了生死路，到處任遨游，開(kāi)始求師訪道的生活。

還有一事與生卒年關(guān)系不大，但是在張一生中，不可缺少的。因?yàn)槊鞔娜藢?duì)此很重視，不可忽略，就是張三豐跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三豐有價(jià)值的史料，此圖贈(zèng)給淇國(guó)公丘福時(shí)間是永樂(lè)二年（1404），也有記載是永樂(lè)十年，須要澄清這個(gè)歷史事實(shí)。

最先記載此事是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有云:“冷謙，字啟敬，號(hào)龍陽(yáng)子，武陵人也。元中統(tǒng)初，與劉秉忠從沙門(mén)海云游，博學(xué)精于易，尤深百家方術(shù)，靡不洞習(xí)。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學(xué)，游云川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠(yuǎn)家，觀李思訓(xùn)畫(huà)，遂效之，深得其趣，因以善繪稱(chēng)?！瓏?guó)初仕于朝，為太常博士。逆旅人貧，謙數(shù)給之。一日就館壁，畫(huà)為公門(mén)狀，語(yǔ)館人曰：吾且與爾同入?！t引手推門(mén)，門(mén)開(kāi)挽館人入見(jiàn)，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之。……捕館入至吐實(shí)，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。迨永樂(lè)二年（1404），三豐題此圖，以歸于太師淇國(guó)丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內(nèi)為仙奕。沼中荷花正艷發(fā)，群仙姝采其傍。張題及謙終事。但云：天朝維新，君有畫(huà)鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君于十洲三島，恐后人不識(shí)，奇仙異筆，混之凡流，故識(shí)此，蓋張且諱之也。”

祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過(guò)祝在尾處有“本朝仙跡，稱(chēng)周顛及張為最著，奇遁之事，稱(chēng)謙及山西金箔張。”還郎锳的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂(lè)二年，《稗史匯編》作永樂(lè)三年。而郎锳對(duì)此圖，提出懷疑，但是立論根據(jù)不足，難以推翻《野記》之說(shuō)。

《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》，皆云：此圖為丘福所有，為永樂(lè)十年，《張三豐全集》也同此說(shuō)。

問(wèn)題是張三豐把《仙奕圖》贈(zèng)送丘福，是永樂(lè)二年？還是永樂(lè)十年？看看《明大宗實(shí)錄》：“永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國(guó)公丘福為征虜大將軍總兵官?！嗽录滓?，是日總兵官淇國(guó)公丘福?！瓚?zhàn)敗，死年七十六?！鼻鸶Ｋ篮螅废骶暨w家屬于嶺南。記載此事，有薛應(yīng)旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國(guó)楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國(guó)榷》。在永樂(lè)二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。張三豐題跋《仙奕圖》和贈(zèng)給的時(shí)間，為永樂(lè)二年，甚是吻合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況。如果是永樂(lè)十年，那時(shí)丘福已經(jīng)死去兩年多了，難道說(shuō)送給遠(yuǎn)戍家屬不成？這是不可能的事。說(shuō)明永樂(lè)十年，根本不能夠成立，也是錯(cuò)誤的。我們認(rèn)為永樂(lè)二年才是正確的。

或有人問(wèn)：永樂(lè)皇帝遣使訪張三豐，丘福與張三豐來(lái)往，為何不面奏永樂(lè)皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實(shí)際大大不然。永樂(lè)即位之后，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時(shí)期皇位并不十分牢固，所以無(wú)暇顧及建文出走之事。皇權(quán)鞏固后，才于永樂(lè)七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三豐，以后連年遣使。這段歷史時(shí)間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。此《蓬萊仙奕圖》，乃是后至元六年五月五日，冷謙為張三豐而繪的。

張三豐卒年問(wèn)題，也是老大難的事。不過(guò)文獻(xiàn)中大體上還有些零星記載，都穆云：“正統(tǒng)間猶在。”（見(jiàn)前）楊儀云：“天順末，或隱或現(xiàn)?！薄洞笠乜h志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》云：“或居此而獲黃白飛升，張三豐先生在此化去?！睂氹u金臺(tái)觀碑，范宗鎮(zhèn)云：“天順中，仙樂(lè)下迎異香七日，遂沖舉?！保ǔ浿├砷A云：“天順三年（1459），又來(lái)謁帝，尋見(jiàn)其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者?！表樦伍g《祥符縣志》云：“天順二年羽化于成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人?！庇赫吣辏?729）《河南通志》與縣志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州張指揮園中，后屢崢?biāo)帯！奔螒c間《郴州總志》云：“張三豐曾結(jié)廬于此仙升，指書(shū)石為鄉(xiāng)人別?！边€有陸深云：“天順末或隱或現(xiàn)?！焙螁踢h(yuǎn)與王圻也持此說(shuō)?！冻恢菘傊尽氛y(tǒng)中，張三豐結(jié)茅桂東了髻山。

從上可見(jiàn)，沖舉于天順時(shí)期，覺(jué)為可信。至于“后屢見(jiàn)他處”，實(shí)屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那么張三豐就活了二百一十八歲，實(shí)在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家來(lái)解答了。我們不過(guò)是根據(jù)文獻(xiàn)立論，莊子云：“存而不論?！?

另外不家佚名《張三豐仙師外傳》一說(shuō)，也附帶一提?！锻鈧鳌酚性疲骸斗綁貏贂?huì)圖》，“三豐紹興辛卯八月十五日生”。宋高宗紹興無(wú)辛卯，考宋干道七年（1171）為辛卯，此時(shí)是金世宗大定十一年?！锻鈧鳌窞檎f(shuō)部之書(shū)，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫(huà)家。元、明兩代有些文集提到此人的畫(huà)。奉旨尋訪張三豐的吳伯理，乃是方壺的弟子也。

關(guān)于張三豐卒年問(wèn)題，還是以朱祁鎮(zhèn) 的《御剛張三豐銅碑》之誥命為依據(jù)，因?yàn)檎a命是為活人而寫(xiě)，說(shuō)明張三豐那時(shí)還混跡人間。以誥命年代和文獻(xiàn)相結(jié)合，我們認(rèn)為張三豐卒于天順末年，較為符合實(shí)際情況。