司馬談是如何把司馬遷教養(yǎng)成為一個盡責(zé)、負(fù)責(zé)的人的？

謝邀!司馬遷繼承父業(yè)，在后人看來是源于司馬談寫的(命子遷)，”且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身;揚名于后世，以顯父母，此孝之大者"。其實一個人的成長環(huán)境有它潛移默化的作用。命子遷固然有它的作用，也要司馬遷本人有這個志向的本錢，還有在熱衷愛好之中才能出彩。但是古代人的孝道有時有的迂腐，顧名釣譽。但司馬遷還真的很虔誠，答父言"小子不敏，請悉論先人所次舊聞，不敢闕"。

學(xué)而不思則殆

用古人的話說就是言傳身教，司馬談是漢代公認(rèn)的大文豪，在文景之治時，司馬談拜在三位名師的門下學(xué)習(xí)，成為名副其實的大學(xué)者。

他拜唐都為師，學(xué)習(xí)天文方面的知識；拜楊何為師，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》；拜黃子為師，學(xué)習(xí)黃老之術(shù)。司馬談不僅是個好學(xué)生，還善于理解分析，形成自己獨到的見解和認(rèn)識。

通六家之要，成一家之言

他對春秋戰(zhàn)國時期的陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家等六家就有自己的認(rèn)識和看法。

陰陽家闡述了事物的客觀規(guī)律，但讓人多生敬畏之心，人總是對未知的事情充滿好奇和恐懼；儒家以《六藝》為法，但是內(nèi)容太多不夠提煉，大多數(shù)人一輩子也學(xué)不出個所以然，因此“博而寡要，勞而少功”；墨家崇尚兼愛非攻，但是和方今之勢不相吻合，難以讓每個人都達(dá)到；法家不分貴賤，不別親疏，全按照法律來辦，只能用于一時，不能常用，這就是所謂的“嚴(yán)而少恩”，秦二世即滅就是明證；名家也是專注于名而忽視了人情，不能從人的本性出發(fā)，因此也是有缺陷的；只有道家的無為、無不為，可行性強，自成體系，符合客觀規(guī)律又通達(dá)人性，才是最好的治理天下的原則。?

可見司馬談是十分推崇黃老之術(shù)的，但他既不是聽恩師點撥，也不是所謂的順勢應(yīng)時，而是通過自己的分析判斷才最終得出的結(jié)論，這樣的人具有鮮明的個性，獨立的人格，多維的角度，全面的思考，客觀的判斷。

臨終重托，修史傳世

司馬談畢生的志愿就是完成一部史書，實現(xiàn)“通古今之變，成一家之言”的夢想，但是夢想還沒有開始的時候，他中道崩殂。而這個想法只能由他的兒子司馬遷來實現(xiàn)。因此在臨終前，司馬談對司馬遷說我平生的夙愿就是修史傳于后世，現(xiàn)在我不行了，這個愿望只能由你完成了。

司馬遷從小跟隨著父親身邊耳濡目染，言傳身教身的父親，學(xué)者之風(fēng)，治學(xué)之要，盡職之責(zé)，在他的心里根深蒂固，這也是后來司馬遷雖能堅持不懈，克服萬難完成《史記》的重要原因。

盡職盡責(zé)，直諫無悔

都說司馬遷替李陵求情，惹怒了漢武帝，在我看來，司馬遷的父親司馬談，如果健在也會做同樣的事情。因為“父子同心，史者同命”，史者的職責(zé)就是本著客觀公正的觀點，來闡述一個問題。

他不是沒有漢武帝作為一代雄主，是容不得半點非議的，而是知其不可而為之，不違本意，不忘初心，是所謂史者進盡職盡責(zé)之明證。