功成不居的古代例子

張良原本是戰(zhàn)國時韓國人，他祖父和父親都是韓國貴族。秦國消滅韓國后，張良一直圖謀恢復韓國，結交刺客，曾在博浪沙伏擊秦始皇，沒有成功。

　　他逃亡到下邳，遇到黃石公，得到《太公兵法》，悉心研讀，以圖復仇。

　　秦末農民戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張良率眾投奔劉邦。不久，他游說項梁擁立韓國貴族成當上了韓王，他任韓司徒。后來韓王成被項羽所殺，張良又投奔了劉邦，成為重要謀士。他協(xié)助劉邦直攻秦國都城咸陽，一路上迭出妙計，斬將奪宮，最后輕取咸陽城。

　　張良經常給劉邦講《太公兵法》。在楚漢戰(zhàn)爭期間，張良在鴻門宴上與項羽、項伯周旋，使劉邦得以脫身。他建議劉邦不要立六國的后代，以免留下后患，并建議劉邦順從韓信的意思，將韓信封為齊王，以調動他攻楚的積極性。張良勸劉邦乘勝追擊項羽，使項羽兵敗后自刎于烏江。

　　張良扶助劉邦建立西漢王朝之后，權衡利弊，選擇關中作為王朝的定都之地，贏得了心心歸附。在賞封功臣時，劉邦叫張良自己選擇齊地的三萬戶作為食邑，但張良沒有接受，并說只要有一塊小小的地盤就足夠了，把它當作同劉邦會面的地方，要它為封地，也完全是表達對劉邦的知遇之恩。

　　張良認為，他滅秦復仇的目的已經達到，由平民官至列侯，一切都滿足了。他想到自己年老多病，目睹了彭越、韓信等功臣結局悲慘，又聯(lián)想到范蠡、文種復興越國后逃生留死的歷史教訓，深怕重蹈覆轍，因此不貪一時之榮，不圖一時之利。

　　從此以后，張良淡泊名利，拋棄人世紛爭，修性養(yǎng)心，專心研習黃老之學。

　　【新說】

　　不用多說，建功立業(yè)是眾多志向高遠的人所向往并為之奮斗的事情。那么，功成之后呢？不外乎這么一些情景：居功自傲，功成不居，貪得無厭。

　　居功自傲似乎順理成章，因為功績卓著，無人能與之攀比，老子天下第一。于是，可以為所欲為，飛揚跋扈，驕橫專制，目中無人。然而，這類人往往不得善終：或者被貶謫，或者遭彈劾，或者受千人所指，或者反過來遺臭萬年。結果，功勞成了累贅和陷阱；為了功名，最后又受功名連累，正如木匠戴枷，自作自受。

　　貪得無厭者甚為可鄙。大概他們建功立業(yè)本來就是為了撈取什么，一旦功成名就，有了資本，就張開血盆大口，見什么吃什么，見什么吞什么，一律不加選擇。殊不知，吃下去和吞下去的東西，也有他們消受不了的時候，那時再來吐，就已經來不及了。下場可想而知：身敗名裂。

　　功名本來就是身外之物，既看重，又不看重，當是最佳的態(tài)度。看重，是因為活一輩子總得做點什么，為國家，為社會，為家人，為自己，總得用某些行為和結果來證明自己活著的價值。功名不過就是起了這么一種證明作用而已。

　　不看重，是因為悟透了人生的哲理，人生一世，當赤條年來去無牽掛，活的是心靈的自由和自在，而不是受身外之物拖累、糾纏。還因為得到的越多，失去的也越多。不貪不占，不矜不持，也許更受人景仰。這應是最大的收獲。

　　所以，功成不居，不僅是一種使自己立于不敗之地的策略，也是一種體現(xiàn)了人生境界的德行。

　　【典源】

　　功成不居：語出《老子》第二章：“生而不有，為而不恃，功成而不居?！?br/>
　　張良徹悟淡名利：事見《史記·留侯世家》。

莊子與楚王。一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”