夢見我和我家人救了觀音菩薩的一只坐騎，后來觀音菩薩從我家門前經(jīng)過，把它接走了，求解夢

萬法唯心造， 所緣皆我體。 指陳你我他， 心識分別因.
三千大山河， 只因我畫工。 環(huán)宇之為動， 因我作力涌。
夢是一個境，是一個體，里面所現(xiàn)一切，盡為我身,至于人，我，他，乃至一聲一物，盡為我身。所現(xiàn)之相，無不為我身之代表。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)云：如來常說：‘諸法所生，唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵，因心成體。’
是故，夢中所見之人，,不是別人,此乃我心之另一生起心也。至于所現(xiàn)之相，各為代表，各有其義，無非在訴說著我心之所作。
那么，夢中的一切，將各有所表，是為心性華之于象。不同的表現(xiàn)體，代表著不同的意義，只要從每個象中去分析此象的義性，就能找出了對應(yīng)的緣體，也就是將要發(fā)生的事緣。
下面，我們一起來詳這個夢：
于世人心目中，觀世音菩薩所現(xiàn)之相，坐下是沒有坐騎的，對吧？要明白這個法理，先得從一尊有坐騎的菩薩相來說起吧。
比如，文殊菩薩，大家都看到，此大士坐下是一獅子，但那是人們所說的獅子嗎？那不是，菩薩不坐那上面。
文殊師利法王子菩薩摩訶薩，是以大智性現(xiàn)，所修的法門，所證的智，是奮迅勇猛，勢不可擋，因為證無礙故，得無量辯才，通無量法門，所以，一切以證得無量無礙智為要，是故，心性亦為大智所現(xiàn)華之于表。那么，這一切法門大智成就得有因緣，也就是說有基礎(chǔ)，這一切的成就必須成就在相對因緣基礎(chǔ)上。發(fā)無量大愿意，大勢勇猛，無所畏懼，這種心性表現(xiàn)，就比如獅子的那種健勇，無視一切阻礙。所以，如是所成的法門智慧，就是成就在這一基礎(chǔ)上。就好像安坐于這基礎(chǔ)上，也是安坐于這種勇猛上，安住于這種獅子似的氣勢上。這就是基礎(chǔ)道場。成就了這種勇猛之大勢，于是能凈觀萬法，逍遙自在。于人，此尊所現(xiàn)之相，坐下現(xiàn)一坐騎，是為無所畏懼，勇猛無礙之相。那坐騎，即為這種勇猛的大勢心性所化現(xiàn)，于是，則能于此基礎(chǔ)上，速成無量法門。一切所相，皆是個表相，是心性華之于表。
現(xiàn)在來說夢中，觀世音菩薩的坐騎：
先說觀世音。觀者，觀照也，參證也。世者，一切世界也。音者，萬法運行變化的因緣關(guān)系也。菩是無相的，要以義觀。菩薩最主要的體現(xiàn)在于上求下渡，觀照世間萬法的變化，究其根本，從而得離，比如心經(jīng)所述。音者，亦為應(yīng)也，于是應(yīng)渡于一切世間，教化救渡。這也是一個心性，此大士以如是心為依，行如是法門，故尊稱為觀世音。
先看你所描述：“它一開始不領(lǐng)情，總做壞事，后來我總是教育它，曉之以情，動之以理，后來它突然跟我說觀音菩薩是它家的”。
記好，這動物，不是別，就是你自己，是你自己的心性。從你以前做壞事，到通情達(dá)理，心性在轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變成了以理為依的善根，這理，就是成就智慧的基礎(chǔ)，有理，才能教下于他人，所行教育之心性，是成就菩薩道的基礎(chǔ)，這一類心性，是屬于觀世音法門的基礎(chǔ)，也就是坐騎了。于是，你將能以此善根，成就于觀世音如果法門。也就是說，要想成就于觀世音如是法門，就得以理為依，以理為教，以教而善行，于是則能利人利己，造福于世。
所以說，這坐騎，無非別的，就是你講理與教人的心性華之于相，表義其義,而這一心性，依向于觀世音法門。
救的動物就變成了仙鶴飛上去，然后和觀音菩薩一起走了:仙鶴為逍遙的壽征，飛上，和觀音菩一起，是為已升起依往于此法門的心性。這仙鶴，同樣也是你自己，是一個與此仙鶴義性相同的心性。
此夢，大致如此。于修道而言，心性已有觀音菩的善根基礎(chǔ)，已經(jīng)能感通于觀世音法門。法門一通，亦能為本尊所加持，所以，以后常參觀世音法門，并常禮拜供養(yǎng)。于一切世中，萬法中，生活中，常觀照一切法的理義，窮其根本，通曉法理，并能將法理教之于人，以渡迷者。
祝你得此大利。
愿你早成無上道