18.4 此必林公|支道林和尚

支遁字道林，世稱支公，是東晉第一流高僧，佛學(xué)般若六家七宗中的一家——即色宗創(chuàng)始人。

他交游達官文士間，為謝安、王羲之、孫綽等談玄名士所共欽，擅長草書隸書，能詩善弈，參加了蘭亭雅集。

《世說新語》中有十八則記載了支遁的獨特言行，被傳為高僧佳話。

魏晉士人由于鄙棄世俗的功利目的，他們的為人處世往往顯得超塵脫俗，常以審美的態(tài)度來應(yīng)世觀物，不僅美化了平凡的事物，也詩化了瑣屑的人生。

支遁的生平習(xí)好，帶著當時名士所共同具有的風(fēng)趣。

《世說新語》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯。

支道林是一位佛教徒。

在魏晉時期，玄學(xué)盛行，影響到社會生活的各個方面，自然也影響到佛教。

支道林雖出家為僧，但卻頗具名士風(fēng)采，擅長草隸，游山樂水，好吟詩文。

別人送給他幾匹馬，他精心飼養(yǎng)，有人因此笑話他，他回答說：“我是愛它的神駿，隨便養(yǎng)著罷了。”

后來又有人送他兩只鶴，他倍加愛惜，不久便對鶴說：“你本是沖天之物，怎能作耳目玩物呢？”于是將鶴放飛了。

支道林好鶴、養(yǎng)鶴、剪鶴、放鶴的全過程，表現(xiàn)了他體貼仁厚的愛心，同時也告訴人們什么才是真愛。

他原先對鶴的愛與占有糾纏在一起，使這種愛顯得狹隘自私；后來愛鶴卻不企圖占有鶴，他的愛才變得如此博大深厚。

所有這些，都與當時玄學(xué)名士的行為吻合，所以當世名士也特別喜歡與他交往，尤其喜歡將他與玄談名流相比較。

支道林居越州后，浙東成為中國的佛教中心。

在當時辨言析理的名士風(fēng)氣中，支遁獨能以其學(xué)通釋道而領(lǐng)袖群倫。

他與當時許多著名玄學(xué)家一樣，都是以儒家“內(nèi)圣外王”學(xué)說為出發(fā)點而兼綜儒道的，堪稱是佛徒玄學(xué)家或玄學(xué)家之僧徒。

據(jù)說當年道林大師曾鶴池苑住過，還養(yǎng)過鶴呢。

《世說新語》載：

　養(yǎng)馬，愛其神駿；放鶴，慕其靈逸。支遁愛馬愛鶴是那么真實，并不執(zhí)迷于馬的形體，鶴的外貌，而是真正與它們的精神相應(yīng)，他那“風(fēng)神瀟灑，不滯于物”的晉人風(fēng)度著實令人感動。

江南勝地蘇州楓橋以西七八里處，就有一處非常之境。在青蔥的山巒中，有一道山峰，宛若龍脊，山上有石，其平如砥，泉流其上，清澈可愛。

晉成帝咸康年間，支遁來到此地，依山而居，遂改號“硎”。于是，山以人顯，此山也叫支硎山。

支遁歸隱于此，以野果雜糧為食物，將澗流溪水當茶飲，頭頂青天，腳踩草木，以天然巨石為桌子，常常宴坐山門，游心禪悅，時而苦思冥想，時而養(yǎng)馬放鶴，就像他詩中描繪的那樣：“石室可蔽身，寒泉濯溫手”， 過著與世無爭、淡泊寧靜的生活。

在此期間，支遁潛心注釋《安般》、《四禪》諸經(jīng)，撰寫了《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨歸》、《學(xué)道誡》等著作，又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對比要鈔》，還講過《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴經(jīng)》。

支遁還是一個主張頓悟的人，十分有價值的是，他提出了“頓悟”的主張，發(fā)揚般若學(xué)的“性空”思想，終于成為般若學(xué)六大家之一。

南齊劉虬在《無量義經(jīng)序》中論頓悟時說：“尋得旨之匠，起自支安。”

《世說新語·文學(xué)篇》注引《支法師傳》中也說：“法師研十地，則知頓悟于七住?！?br/>
也就是說，支遁主張到第七地開始頓悟，七地以上尚須進修，因此他的頓悟又稱“小頓悟”。

如慧達《肇論疏》說：“第二小頓悟者，支道林師云，‘七地始見無生’?！?br/>
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