有誰知道“郭乳埋兜”的典故嗎?

郭乳埋兜，懷疑為郭巨埋兒之誤。
埋兒奉母
（選自二十四孝）
郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

我國的二十四孝中，有一孝是寫的郭巨埋兒奉母。郭巨是晉代今河南林縣人，原本家底厚實。其父親死后把家產(chǎn)分給了他的兩個弟弟，自己把體弱的母親收養(yǎng)起來。他對于母親是及其孝敬的。
后來其妻子生一兒子，由于經(jīng)濟不濟，他便跟妻子商議：擔心養(yǎng)兒子可能影響供養(yǎng)其母親，決定把兒子埋了。
理由是兒子可以再生，母親只有一個。母親死了不能復活，兒子可以再有。把兒子埋了，以剩下錢糧供養(yǎng)母親。妻子同意了?！?
如果這個故事是真實的，郭巨未免過于殘忍；如果這個故事是虛構的，是對于人性善良的一個誤導。
故事中郭巨兒子的存在并非影響和威脅其母親的生命，為什么要殘忍地活埋他呢？
人人都有生存的權力。人人都是父母的血肉兒女，即使兒女明白父母的艱辛處境，又有誰人愿意接受郭巨這樣的父親呢？
我們并不懷疑孝敬的道德理念的崇高。恐怕誰也不懷疑：“兒行千里母擔憂”的天性的崇高。
愛戴是一種崇高的道德，親情同樣也是一種崇高的道德。我們編寫故事干嗎非要一種道德去打敗另一種道德呢。如果兩者都是真理，就應該共同生存，而不應該你死我活?，F(xiàn)在看來編寫這樣故事的人，其心術值得懷疑。他并不希望故事中的事件都相安無事，而非要這種道德與那種道德親情與善良爭斗一番，把其中一種善良逼成罪惡。
隨著社會生活的進步，道德的改善和人性的親和。我們的某些故事的編寫也理應以時俱進。
這種單一的選項，非此及彼的思維方式應當給于鏟除。
社會需要既存善良的親情又共同和諧和睦相處的親情的榜樣。需要可敬可泣有血有肉的孝敬故事

郭乳埋兜，是不是錯了喔,呵呵,下次注意點啦,否則會沒有答案的喔.
（選自二十四孝）
郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

我國的二十四孝中，有一孝是寫的郭巨埋兒奉母。郭巨是晉代今河南林縣人，原本家底厚實。其父親死后把家產(chǎn)分給了他的兩個弟弟，自己把體弱的母親收養(yǎng)起來。他對于母親是及其孝敬的。
后來其妻子生一兒子，由于經(jīng)濟不濟，他便跟妻子商議：擔心養(yǎng)兒子可能影響供養(yǎng)其母親，決定把兒子埋了。
理由是兒子可以再生，母親只有一個。母親死了不能復活，兒子可以再有。把兒子埋了，以剩下錢糧供養(yǎng)母親。妻子同意了。……
如果這個故事是真實的，郭巨未免過于殘忍；如果這個故事是虛構的，是對于人性善良的一個誤導。
故事中郭巨兒子的存在并非影響和威脅其母親的生命，為什么要殘忍地活埋他呢？
人人都有生存的權力。人人都是父母的血肉兒女，即使兒女明白父母的艱辛處境，又有誰人愿意接受郭巨這樣的父親呢？
我們并不懷疑孝敬的道德理念的崇高?？峙抡l也不懷疑：“兒行千里母擔憂”的天性的崇高。
愛戴是一種崇高的道德，親情同樣也是一種崇高的道德。我們編寫故事干嗎非要一種道德去打敗另一種道德呢。如果兩者都是真理，就應該共同生存，而不應該你死我活?，F(xiàn)在看來編寫這樣故事的人，其心術值得懷疑。他并不希望故事中的事件都相安無事，而非要這種道德與那種道德親情與善良爭斗一番，把其中一種善良逼成罪惡。
隨著社會生活的進步，道德的改善和人性的親和。我們的某些故事的編寫也理應以時俱進。
這種單一的選項，非此及彼的思維方式應當給于鏟除。
社會需要既存善良的親情又共同和諧和睦相處的親情的榜樣。需要可敬可泣有血有肉的孝敬故事 .

是不是郭旭埋兒？《孝經(jīng)》里的，說的是家里貧困，吃不上飯，為了讓母親吃飯就想埋了兒子，結果挖出了金子。

同意樓上觀點

沒這個成語，你會不會寫錯了