洪荒之太虛元尊

竇老及北斗重心之母竇老元君三目四手八臂圣誕為農(nóng)歷九月初九日，太上玄林竇母大圣元君本命誕生，心經(jīng)稱(chēng)竇母尊，號(hào)曰九林本廟白王歸臺(tái)夜光斤斤祖母元尊子光明哲詞匯太肅元，后金真圣德元尊大元滿(mǎn)月光

我們上回說(shuō)到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無(wú)法接受我們來(lái)尋找這個(gè)太虛幻境，請(qǐng)聽(tīng)重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

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則猶出北庫(kù)，雖之而作，不能全族貴情理，很其缺辱，快任忠臣哺乳而不自得，以乎夫?yàn)閼n(yōu)道之事，只有以豁然于太虛而空氣太虛之中，何無(wú)不由而無(wú)一物，弄為太虛之長(zhǎng)，改無(wú)良知之體

擴(kuò)然與太虛同體太虛之中，何物不有而無(wú)一物，能為太虛之障礙。蓋無(wú)良知之起。本次聰明睿智，本自寬裕，溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自栽裝宗政紋理蜜茶本次富薄淵泉而實(shí)出之本，無(wú)富貴之可慕

然融動(dòng)策擴(kuò)然與太虛統(tǒng)兒童體太虛之中何物不由，而我一物人為太虛障礙，改無(wú)良知之體，本質(zhì)聰明瑞之本質(zhì)寬裕溫柔，本質(zhì)發(fā)強(qiáng)剛毅，本質(zhì)摘裝中證文理蜜茶本質(zhì)樸勃淵泉而實(shí)出之本，無(wú)富貴之可慕

標(biāo)簽洪荒修仙古風(fēng)僅即伏天地之廟里一個(gè)伏修在洪荒天地間演繹自己的會(huì)員道道沒(méi)有穿越到混沌之處，沒(méi)法混個(gè)混沌，魔神當(dāng)當(dāng)，也不能跟盤(pán)古套交情沒(méi)有穿，越到太古年代，沒(méi)法單挑紅軍全面龍鳳沒(méi)有穿，越到上古時(shí)代，做不成紫霄宮中客不能拳打原石腳踹老君左手掐準(zhǔn)提右腳踩接引

成名片討論性，體本性與氣質(zhì)。泰新篇討論新體思想，他的理學(xué)觀(guān)點(diǎn)可分為下面兩部分，第一太虛論，這是他的宇宙論。他認(rèn)為宇宙本體是太虛一元之氣，太虛又名太和，萬(wàn)事萬(wàn)物都由他生而萬(wàn)物死滅時(shí)

是以其筆去此去筆取，此而后能及其所知，季卷一橫心欲情隨事宜的憂(yōu)愁悲苦之者，做古龍卷富貴請(qǐng)厲害，棄絕錄快燃，終神無(wú)入而不自得，以乎夫?yàn)橛械乐?，真有以?jiàn)其良，知之昭明靈覺(jué)圓融動(dòng)徹?cái)U(kuò)展而與太虛而同體，太虛之中，何物不由而無(wú)一物，能為太虛之障礙

我能均富貴清利，海氣絕路，快然終生，無(wú)路而不自得，隱乎福為有道之事，曾有以見(jiàn)其良之昭明靈覺(jué)袁隆杜徹會(huì)豁然逆語(yǔ)，太虛而同體，太虛之中何物不有而無(wú)一物，能為太虛之障礙，改無(wú)良知之情，本自聰明睿智，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)

泰然終身，不如而不自得，以乎福為有道之事，曾有以見(jiàn)其良知之商民鄰居圓融動(dòng)策會(huì)迫然女態(tài)需要同太虛之中何物不有而無(wú)銀物，能為太虛之障，礙待無(wú)良知之體本自聰明睿字是本字

淵榮懂扯，擴(kuò)然與太虛而同體。太虛之中，何物不由而無(wú)義，務(wù)能為太虛之長(zhǎng)，矮蓋五糧汁之替分子叢名睿智分子款羽溫柔分子伐槍?shí)?，以分子宅樁種種溫離逆差圓圈耳獅出之動(dòng)物富貴之科目動(dòng)物拼見(jiàn)之刻，猶溫物得喪之刻。新奇癌癥之刻去，舍百無(wú)止耳而非良知，則不能以情理，有何憂(yōu)于從木而非良知，則不能一事，已有何有漁民心而非良知，則不能以私欲決矣

知為快，而河南忍于時(shí)刻，客戶(hù)古凡有道之事，其余木富貴優(yōu)貧賤，辛棄得上而取舍。愛(ài)癥若席目中之城而把耳中之細(xì)取富貴，憑借得上愛(ài)政之相知，若飄風(fēng)拂矮之往來(lái)，變化于太虛而太虛之體

從出離生死苦海上來(lái)，卻于本體上嘉雀，這些只意思在并不是他虛無(wú)的本色啦。便于本體有障礙，圣人只是還他良知的本色，更不卓邪，子義在良知之兮，便是天知太虛，兩只之無(wú)便是太虛之無(wú)形

太虛之中何物不有而無(wú)一物，能為太虛之障，礙概無(wú)良知之體本自聰明睿智本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅本自摘磚中正文理蜜茶本自普泊淵泉而行出之本，無(wú)富貴之可慕，本無(wú)貧賤之可憂(yōu)，本無(wú)得喪之可行