亂武蠻荒

關(guān)羽只被尊為武圣點，為這個人出場，在三國戰(zhàn)場上的時間不是很早，而且活的時間很短，就是因此點為乃是上古戰(zhàn)神，行天轉(zhuǎn)世，原始天尊故意將點為投胎于蠻荒之地，公益不讓其加入三國戰(zhàn)局，免得迫害人間

蜀國是西部蠻荒之地的小國，榮迪聚集之力，現(xiàn)在又有下滅商紂之時的暴亂，以秦國的兵力攻取，他就像同柴狼追逐羊群那樣容易攻取了屬地，就可以擴(kuò)充秦國的疆域，獲得屬地的財富，就可以使百姓富裕，這樣既能鍛煉秦國的軍隊，又不會造成大量傷亡

你要能各從蠻荒期堅持到下一個階段成長期，有的時候可能你還沒有堅持到這個成長期，你已經(jīng)被各種各樣的事情耽擱了，導(dǎo)致不能跟著平臺一起成長，導(dǎo)致錯失了，這樣的機(jī)會也會有的。因為蠻荒期的話，平臺也在成長，它也不可能保證你有多少流量有多少買家過來，你撲過去

自古以來，皇帝一直被認(rèn)為是中華始祖，這不是沒有道理的，因為從皇帝開始，民族國家初步成型了，有了一個全國性的行政管理機(jī)制，有了文字立法，可以說皇帝是開辟紅芒，告別蠻荒的關(guān)鍵人物

第三遍看一下另外中間之中第六和六十六法方三十九三一太陽病香檳香緊緊，無焊無縫，葛根湯煮葛根湯方葛根四兩蠻荒三兩曲，接桂枝二兩去皮，生姜三兩枝三兩，二兩至三幺二兩

康告有柯明德太甲曰故事兼職民地理與柯明俊的接子名義湯之盤名于古日行日性幼兒型康告有朱新民適于周，雖舊邦子命維新事故，君子無所不用，自己適用邦基千里文明所指適用冕蠻荒的，只求與子知

在這個武器篇宣明武器篇當(dāng)中，我們用了十二個段落講，從開始就對于舞入五病，還有一個五病是你第一個病是有病的病，第二個病是合病的病，五物厭惡五業(yè)，武錦武發(fā)，還有武亂，武邪，五臟，五主五勞

如何溫清奉養(yǎng)，如何深愛和悅橙，現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習(xí)，如何存養(yǎng)千里如何富而不驕，如何安平樂道呈現(xiàn)在身處，患難蠻荒之地，就要在這患難還忙著

在于則見其以于橫夜忽然后醒子。張書譯文子張問孔子怎樣才能使自己到處都能形成孔子時說說話要真誠，有信形式要賭石恭敬，就算到了蠻荒地區(qū)，也可以行得通，說話不真誠有限

我雖然是秦國人，我們陜西人，但是秦國在春秋時候不太受待見，因為秦國那個位置算是蠻荒之地，這個國家太喜歡殺人，太喜歡好戰(zhàn)，而且秦國在商鞅變法以后，變成了一個大監(jiān)獄

小國要對付大國比起是下面的原則，小道大爺是為小道，就是小國，必須一道治國，同時還要利用大國的隱亂，因為大國的隱亂，甚至我們看不到，因為現(xiàn)在的楚武王是楚國歷史上的一代英主

叔叔什么也沒說，為什么是哥倫比亞幾個月前殺他的父親在報上看到一條讓他出讓乃諾工廠的消息工廠，在哥倫比亞一個蠻荒的國家的渡，以他馬一座陌生的城市，父親稱者仍然可以成型

其二是隨地而樂，就像陽明先生一樣漫步于湖光三射之中，能享受自然之樂，聚集于陰暗腦坊之中，能找到一里之樂，忙碌于關(guān)崖岸多之中，能享受清明之樂，獨注于農(nóng)場，蠻荒絕境之地，能找到悟道之樂

病則治其憂桑澤治其哀，既則治其言，武者背矣。能視親士親者，居上不驕，為下不亂在楚不爭居上而驕澤王為下而亂，則行在處，而爭則兵，三者不除，雖日用三省之陽，尤為有效應(yīng)

可以過十分滋潤的日子，但是曾玉皇不是這樣的人，他在北京翰林院老老實實地做官，從來沒有產(chǎn)生過做官發(fā)財?shù)哪铑^，因不攀附權(quán)貴，他被安排到云南的蠻荒之地，做一個窮地方的父母官