一二三四五有關(guān)的兒歌

兩都入門級(jí)現(xiàn)新三前由于工藝進(jìn)步性能定差距魯師測(cè)820m 12000左右520M5000左右

(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1. 實(shí)踐的本質(zhì)含義
（1）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng).唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng),舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng).馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng).這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng).
（2）實(shí)踐是人的存在方式.實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式,它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng),更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式,實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式.這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的.首先,生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù),人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì).其次,實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說(shuō),實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”；實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”；實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”.總之,實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界,規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征.
2.實(shí)踐的基本特征和基本形式
（1）實(shí)踐的基本特征.實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng),也不同于人的認(rèn)識(shí)的活動(dòng),不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征:客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性.①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性:實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng),這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素(包括主體、對(duì)象、手段)是客觀的,實(shí)踐的結(jié)果是客觀的,實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配,也是客觀的.這說(shuō)明,實(shí)踐包含著精神活動(dòng),而不能歸結(jié)為精神活動(dòng).②自覺(jué)能動(dòng)性即目的性:實(shí)踐是在一定的意識(shí)或理論指導(dǎo)下的有目的地主動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng),實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識(shí),實(shí)踐不是同主觀活動(dòng)無(wú)關(guān)的盲目的客觀活動(dòng).這說(shuō)明,實(shí)踐不同于動(dòng)物的無(wú)目的無(wú)思想指導(dǎo)的本能活動(dòng).③社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性:實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng),受著社會(huì)條件的制約,并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展.這說(shuō)明,實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng).
（2）實(shí)踐的基本形式.實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn).生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng).改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用,也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要來(lái)源.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng),受前兩者的制約,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展.這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的.
(二)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
人通過(guò)實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象、改造的對(duì)象,即變成自己的客體;與此同時(shí),人自己相對(duì)客體就成為主體.
1.主體是指處于一定社會(huì)條件下,從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人.作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素,是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體.主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體.主體和主觀這兩個(gè)概念既相區(qū)別又相聯(lián)系,主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,所以,它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀.
2.客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象.客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征,但客體和客觀事物又有區(qū)別,客觀事物只是潛在的客體,只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體.客體同主體一樣也是歷史的范疇,有與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的三種基本形式:自然客體、社會(huì)客體、精神客體.
3. 主體和客體的相互作用.主體與客體之間存在著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系,首要的基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系.
(三) 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過(guò)程.實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程.實(shí)踐過(guò)程有四個(gè)基本環(huán)節(jié)：
1. 決策.實(shí)踐決策必須堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿,有利于人自身的生存和發(fā)展.所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性.對(duì)于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動(dòng),決策必須兼顧實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果,堅(jiān)持眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一.
2. 制定目標(biāo).決策時(shí)就要開(kāi)始制定目標(biāo).實(shí)踐目標(biāo)是對(duì)經(jīng)過(guò)改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映,它以對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo),即制定實(shí)踐的“觀念藍(lán)圖”.實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.
3. 組織管理.實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行,必須要有科學(xué)的組織管理.其中包括人員安排、物資的分配,協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施.
4. 檢驗(yàn)結(jié)果.某一實(shí)踐過(guò)程結(jié)束,形成的實(shí)踐結(jié)果,究竟是成功還是失敗?需要進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值兩方面的檢驗(yàn),并作出評(píng)價(jià)和驗(yàn)收結(jié)論.一般地說(shuō),成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致.
（四）自在世界和人類世界的關(guān)系
1. 主觀世界和客觀世界的關(guān)系
(1)主觀世界:指人的意識(shí),包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物.
(2)客觀世界:指人的意識(shí)之外的一切存在,即“物質(zhì)的、可以感知的世界,包括自然存在和社會(huì)存在.自然存在不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在,社會(huì)存在形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移.
(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化.通過(guò)實(shí)踐的中介作用,兩者是改造被改造、認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)的關(guān)系.通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界,使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí).在實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí),主觀世界又得到進(jìn)一步的改造,獲得新的思想、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論等.在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中,主觀世界和客觀世界是相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入.
2. 自在世界和人類世界的關(guān)系
（1）自在世界是與人類世界相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇.自在世界指天然自然,它包括兩層含義：第一,指人類世界產(chǎn)生之前的自然界,即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二,指人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的自然界,即人類活動(dòng)尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界.世界是不可窮盡的,因而總有自在世界的存在.
（2）人類世界指屬人世界,是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體.人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然.人類社會(huì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和.人類社會(huì)不能脫離自然,人類歷史無(wú)非是“自然界對(duì)人的生成過(guò)程”.人類世界是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)相統(tǒng)一的世界.
（3）自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀存在,其運(yùn)動(dòng)和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動(dòng)不可分離,人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量,人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化.
（4）自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具有客觀實(shí)在性.人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動(dòng)可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式,但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性.相反,自在世界的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人類世界之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ).②自在世界和人類世界相互制約,不可分割.自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約自在世界,不斷地改變自在世界的界限.在實(shí)踐中,自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約.” ③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化.實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界,使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”,人化自然、人類社會(huì)又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中.

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比爾·韋斯萊(William Weasley)是小說(shuō)《哈利·波特》中的虛構(gòu)人物。在哈利·波特系列電影中由多姆納爾格里森飾演。全名威廉·亞瑟·韋斯萊（英文：William Bill Arthur Weasley），所有人全都稱呼他叫“比爾”（Bill），而非“威廉”（William）。他是亞瑟·韋斯萊和莫麗·韋斯萊的長(zhǎng)子，妻子是芙蓉·德拉庫(kù)爾。

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那個(gè)橋要左右兩邊出現(xiàn)同一個(gè)石板才能走上去，所以要3個(gè)同伴踩石板另一個(gè)人過(guò)橋，只要一個(gè)人過(guò)去就OK了
我記得橋一共有4個(gè)部分，你先一個(gè)一個(gè)試，用紙記下踩每一塊石板出現(xiàn)橋的哪個(gè)部分，然后就一目了然啦，自己動(dòng)動(dòng)腦筋就OK了