東鄉(xiāng)族花兒歌手馬磊

李健是我一直喜歡的歌手。我記得初中的時(shí)候剛剛聽到水木年華的《一生有你》的時(shí)候，就開始關(guān)注水木了，但是那個(gè)時(shí)候網(wǎng)絡(luò)不是很發(fā)達(dá)，至少在我們哪里。買了好多的水木的光碟發(fā)現(xiàn)除了盧一樣，另外兩個(gè)人不一樣（后來知道了是李健和繆杰），然后就開始去聽李健的歌。我承認(rèn)在某些時(shí)候有的歌雖然有感覺，但不能全理解，但是隨著年齡的增長，突然就懂了很多?！懂愢l(xiāng)人》是李健堅(jiān)持音樂的一個(gè)個(gè)人的寫照，估計(jì)也寫出了很多人打拼的一種心情。每當(dāng)聽這首歌的時(shí)候都會(huì)有很多的感動(dòng)。感謝張磊在鳥巢選擇了李健的《異鄉(xiāng)人》，讓我們重溫那種感動(dòng)，那種溫暖。一個(gè)好的作品除了本身好之外，還需要有人推廣，而好聲音的起到了很大的作用。不管怎么樣，還是很感謝張磊以及那英老師。

14. 整體把握文意，說說本文標(biāo)題“異鄉(xiāng)人的花園”中的“花園”有什么含義？（4分）

???異鄉(xiāng)人打理的花園（1分）；心靈的花園（1分），即美好的生活情趣，豁達(dá)的心胸，美麗善良的心靈，父親愛女兒的深摯感情（2分）???????

15.品析加點(diǎn)的詞和句子（4分）

?? （1）早晨，他吆喝一聲，便消失在城郊尚未修好的坎坷路上。

?? ??消失”一詞，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出異鄉(xiāng)人勤勞、忙碌，為建設(shè)美好生活而不辭辛苦的動(dòng)人形象。????????

（2）哼著小調(diào)，開門，卸貨，還隨手把鐵門前的磚扔出好遠(yuǎn)。

?? 通過對異鄉(xiāng)人情態(tài)和一連串動(dòng)作的描寫（1分），勾勒出一個(gè)勤勞善良、豁達(dá)樂觀、熱愛生活的做工人形象。（意思接近即可） ?

16.第（6）段詳寫“異鄉(xiāng)人的花園”突出了花園的什么特征？在文中有什么作用？（4分）

特征： ?特征：妖嬈（意思接近即可）；? 整齊 （每點(diǎn)1分，共2分）?? ??

作用： ?作用：以自然的花園襯托異鄉(xiāng)人心靈的花園，（1分）表現(xiàn)異鄉(xiāng)人美好的生活情趣，豁達(dá)的心胸，美麗善良的心靈，愛女兒的深摯感情（1分）（參考）? ???

16.揣摩“異鄉(xiāng)人”的思想情懷，用第二人稱“你”的口吻，寫一段贊美他的話。（3分）

??異鄉(xiāng)人——你是偉大的父親，時(shí)刻為女兒著想；你是生活的強(qiáng)者，面對艱苦樂觀豁達(dá)，熱愛生活；你的內(nèi)心深處，都有一個(gè)美麗的花園，裝點(diǎn)著自己，也裝點(diǎn)著別人。（用第二人稱0.5分，扣住人物內(nèi)心世界2分，表述有層次，語言好0.5分。 （參考）

韓磊是一個(gè)明星，我們都是可以查到他的信息的，他是漢族人，這個(gè)又不是什么隱私之類的內(nèi)容，還是可以查到哦。

東鄉(xiāng)族是中國甘肅省頗具特色的一個(gè)少數(shù)民族，其歷史、民俗十分悠久，融合發(fā)展了多方文化，形成了今天的東鄉(xiāng)族。東鄉(xiāng)族主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣，少數(shù)散居在青海省、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)。東鄉(xiāng)族地區(qū)位于甘肅省的洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。

您好
我國有東鄉(xiāng)族5138****人（2000年），主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州境內(nèi)洮河以西、大夏河以東和黃河以南的山麓地帶。臨夏回族自治州居住著43.8萬東鄉(xiāng)族，其中以東鄉(xiāng)族自治縣最為集中，有21.5萬人，其余分別聚居在和政縣、臨夏縣和積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。

韓磊所屬的民族不是漢族，她是蒙古族。

滿族的開天辟地神話 關(guān)于天地萬物的來源的神話屬于這一類。如《海倫格格補(bǔ)天》、《天神創(chuàng)世》、《白云格格》等均屬于這類神話?！栋自聘窀瘛分v述了天神的小女兒白云格格，為拯救世間生靈，偷天上萬寶匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚寶宮，發(fā)現(xiàn)天神放水淹沒了世間的田地，人獸鳥蟲等生靈失去生存的空間，在水面上苦苦掙扎，于是偷走了聚寶宮中的萬寶匣，撒到大地上。從此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行動(dòng)，觸怒了天神，派雪神凍死地上的花草，白云格格無處藏身，最后白云格格化成了一棵白樺樹。這個(gè)神話不僅解釋了大地山川的形成，而且塑造了一位寧死不屈的女神形象。 日月星辰的形成等自然現(xiàn)象的神話 解釋日月星辰的來源和風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的神話，在滿族神話中占有重要的地位。如《天池》、《太陽和月亮的傳說》、《月亮阿沙》、《北極星》等都屬這類神話?！短柡驮铝恋膫髡f》是關(guān)于太陽和月亮形成的神話。傳說剛有天地的時(shí)候。天上地下都是黑糊糊的，一片混飩。天神的兩個(gè)女兒、煉出了三萬三千三百三十三個(gè)小托里（神鏡），并把光芒閃閃的小托里拋向天空，于是天空中出現(xiàn)了無數(shù)的星星。姐妹倆又拿起天神煉出來的十個(gè)又紅又大的火焰托里往地上照，天空馬上明亮了，地上的樹、人、動(dòng)物看得清清楚楚。十個(gè)火焰托里好似十個(gè)太陽在天上轉(zhuǎn)，烤得地上的人和萬物受不了。聰明的人砍來大樹做弓，用椴樹里皮和藤條做弦。用箭射下了八個(gè)火焰托里，最后只剩下兩個(gè)。天神發(fā)怒了，把兩個(gè)女兒分開，叫她們永遠(yuǎn)拿著托里照射。姐姐成了“順”（太陽），妹妹成了“畢牙”（月亮）。 關(guān)于風(fēng)雷雨雪等自然現(xiàn)象的神話，多散見于各種神話之中，很少有單獨(dú)講述它們的神話。比如在《白云格格》和《天池》中，就出現(xiàn)了雷神、風(fēng)神、雨神、雹神、雪神等自然現(xiàn)象之神。 人類起源和族源神話 原始初民對人類和本民族成員的產(chǎn)生的解釋，構(gòu)成了許多神話?！短焐駝?chuàng)世》神話說，人是天神按照自己的樣子造出來的。起初造了一男一女，他們婚配生了許許多多的人，一代又一代。后來人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的樹砍倒了．接在土地的邊緣上，人類沿著樹的枝丫發(fā)展下去，于是世界上才有了各色各樣的人。 族源神話多保存在原始宗教薩滿教的神諭中，而且各個(gè)姓氏都有自己的說法，呈多元化。東海窩集部的神諭中說，人是從水神出水的毛孔中生出來的；牡丹江一帶的富察氏的神渝中說，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中認(rèn)為生命來自大海?？梢钥闯?，這些關(guān)于族源的神話的產(chǎn)生，與這些氏族先人的生活環(huán)境、謀生手段，有著一定的聯(lián)系。 與魔鬼斗爭神話 這類神話不大集中，多散見于各類神話之中。魔鬼代表是眾魔之首耶路里，他與天神及其弟子的斗爭，構(gòu)成了這類神話的主要內(nèi)容。耶路里原來也是天神的弟子，因忌妒師兄恩都里增圖，私自下界，在地下國制造了一群惡魔。最后被人類保護(hù)神和天神最小的弟子多隆貝子刺死。他的靈魂興風(fēng)作浪，不忠于天神，又無處可去，就造了一個(gè)地獄——一八層地下國。夢想打入天堂，取代天神。《天宮大戰(zhàn)》就是記敘天神與惡神耶路里大戰(zhàn)的故事。神話《綏芬別拉》則是描寫“東海神主”綏芬別拉與黑水怪斗爭的故事。 祖先神神話 滿族先民的社會(huì)組織，起初是由若干個(gè)哈拉（姓氏）這種血緣組織構(gòu)成的，因此每一個(gè)哈拉都有自己的祖先神。每個(gè)祖先神都對本氏族有著杰出的貢獻(xiàn)，因此成為后來滿族祭祖的對象，而且每一個(gè)祖先都有一段神奇的故事。神話《鄂多瑪發(fā)》記錄了郭合樂哈拉的第一位祖先神鄂多瑪發(fā)，率領(lǐng)部眾歷盡艱辛，終于找到了理想居住地的事跡。為了紀(jì)念這位勞苦功高的祖先神，郭合樂哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鷹嘴、鴨子瓜的木刻神像，用以祭祖。神話《石頭蠻尼》講述了蘇木哈拉供奉的祖先神石頭蠻尼的故事。故事說，石頭蠻尼是一位有名的大薩滿，他神通廣大，除邪去病，有求必應(yīng)，幫助窮苦人解決困難，為本氏族的人做了許多好事。他死后，蘇木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。 保護(hù)神神話 和祖先神類似，多是每個(gè)氏族都有自己的保護(hù)神。這類神話重在歌頌對自然和人類起保護(hù)作用的諸神的功績。如保護(hù)人類神恩都里增圖，最古老的保護(hù)神（海神）突忽烈瑪發(fā)，行船保護(hù)神朱拉貝子等等?！锻缓隽椰敯l(fā)》是巴拉女真供奉的一位最古老的保護(hù)神，因?yàn)樗L在海里又稱他作海神。突忽烈生下來時(shí)，渾身長著閃閃發(fā)光的鱗片，兩只腳象鴨子爪，生下三天就鉆到水里不出來。人們都說他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，幾次都沒害成。后來，當(dāng)鄉(xiāng)親們有難時(shí)，他都主動(dòng)幫助。他幫助鄉(xiāng)親們抗洪退水、引水抗旱，并率領(lǐng)鄉(xiāng)親消滅了耶路里手下的火龍群，為鄉(xiāng)親們重建了家園，受到了人們的崇敬和愛戴。 除了各氏族的保護(hù)神外，滿族也有共同的保護(hù)神，如長白山主。長白山在滿族人心目中是一座神山，長白山不僅是滿族的發(fā)祥地，而且滿族世世代代生活在白山黑水之間，長白山養(yǎng)育了這個(gè)民族。所以，滿族祭祀長白山主，長白山主就成了滿族人民的保護(hù)神。但這類神不多。 狩獵神神話 千百年來滿族及其先人，以漁獵、采集為主要生存手段，因此民間祭祖有關(guān)狩獵生活方面的神就比較多了。如尼馬察氏供奉的弓箭神多龍格格，吳扎拉氏供奉的狩獵神鄂多哩瑪發(fā)，寧安吳氏祭祀的抓羅媽媽鹿神，伊爾根覺羅氏祭祀的馬神綏芬別拉，都是比較典型的滿族狩獵神。 《多龍格格》神話說，有一年從海邊飛來一群黑大鵬，它們有鐵爪鋼嘴，力大無窮，生吃活人野獸，給人們帶來了深重的災(zāi)難。多龍格格在神鵲的指導(dǎo)下，練就了一身神箭法。最后，她用神箭射殺了黑大鵬，為民除了害。從此，多龍格格被奉為神靈。這個(gè)神話不僅歌頌了多龍格格為民除害的光輝事跡，同時(shí)也說明了滿族人弓箭技藝的由來，以及弓箭對于狩獵民族的重要意義。 滿族神話世代流傳，其傳承方式有三種。其一是文字記載流傳，如滿族族源神話“天女佛庫倫含朱果生滿族始祖布庫里雍順”，就是通過《滿文老檔》、《滿洲實(shí)錄》等清代史書記錄下來的。不過，此種流傳方式流傳下來的神話不多。其二是口耳相傳，這種方式流傳下來的滿族神話數(shù)量最大，也是流傳的主要渠道。其三是靠薩滿教流傳下來的。滿族及其先人自古以來信奉薩清教。薩滿教是原始宗教，其宗教思想主要體現(xiàn)在“神諭”當(dāng)中，并靠薩滿世代口授傳承下來。同時(shí)也有一些被記錄下來，世代相傳。神諭中充滿了對天地萬物、自然現(xiàn)象以及諸神的解釋，這種解釋就構(gòu)成了滿族神話的重要內(nèi)容。神諭中的滿族神話，比較零散，多是各個(gè)氏族對人類和世界萬物的看法。例如，滿族神諭中普遍存在著關(guān)于人類起源的神話，但各個(gè)氏族說法各異，還沒有形成統(tǒng)一的滿族的創(chuàng)世神話。