道德經(jīng)帛書(shū)版原文

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無(wú)名天地之始也，有名萬(wàn)物之母也，兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門(mén)。

通用本是三國(guó)時(shí)期魏王弼注本，帛書(shū)是東漢墓穴出土的。內(nèi)容基本一致，初讀會(huì)覺(jué)得很多不同，甚至有的話意思相反。精讀幾年，哪個(gè)版本都是可以的，我要說(shuō)明一下，讀2-3年理解的意思是錯(cuò)誤的。

帛書(shū)本道德經(jīng)是湖南長(zhǎng)沙馬王漢墓出土帛書(shū)甲乙本簡(jiǎn)稱帛書(shū)本。帛文本道德經(jīng)分為上下兩篇，與其它例如王本的道篇在前德篇在后是剛好反的。帛文是德篇在前，道篇在后，以德進(jìn)道。帛書(shū)本沒(méi)有章節(jié)，章節(jié)是后人方便理解才加上去的。帛書(shū)本是現(xiàn)在最為能體現(xiàn)原本的版本了，帛書(shū)本無(wú)王本不同例如～常見(jiàn)的王本～道可道非常道，無(wú)名天地之始。帛書(shū)本～道可道也非恒道也，無(wú)名萬(wàn)物之始也。為了能更方便理解道德經(jīng)，我們可以王本與帛本交替著讀，慢慢的去悟，以帛書(shū)本為基礎(chǔ)去變換一些思維去理解。例如上善若水水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)～上善治水水利萬(wàn)物而有靜。其實(shí)都是可以同時(shí)進(jìn)行理解。最后希望你能讀出屬于自己的道德經(jīng)。

帛書(shū)版《道德經(jīng)》與通行本的區(qū)別。
整體讀下來(lái)帛書(shū)《道德經(jīng)》更加貼切還原當(dāng)時(shí)的原著，而現(xiàn)世的通行本則更加的易于現(xiàn)代人的一個(gè)理解方式。個(gè)人比較喜歡帛書(shū)版《道德經(jīng)》。

中華書(shū)局的《帛書(shū)老子校注》，里含甲乙本道德經(jīng)，連同歷代學(xué)家的解釋?zhuān)图滓冶九c通行本的對(duì)比，注解非常不錯(cuò)。

帛書(shū)版的是比較正宗的，原始的，而通行版的被篡改過(guò)。

戰(zhàn)期種用帛作書(shū)寫(xiě)材料書(shū)體--帛書(shū)帛白色絲織品漢代總稱絲織品帛或繒或合稱繒帛所帛書(shū)叫繒書(shū)目前現(xiàn)存早帛畫(huà)20世紀(jì)30代沙楚墓發(fā)現(xiàn)近些土批竹木簡(jiǎn)1951湖南沙五理碑1954沙仰湖古墓1954沙楊家灣古墓1957河南信陽(yáng)臺(tái)古墓1975湖北云夢(mèng)睡秦墓1980四川青川郝家坪土墓發(fā)掘量戰(zhàn)代竹木簡(jiǎn)另外1942沙楚墓土帛書(shū)(1945流入美)山西侯馬盟書(shū)等論寫(xiě)竹木簡(jiǎn)絲織品書(shū)體都戰(zhàn)代手跡些簡(jiǎn)與波帛書(shū)墨跡僅珍貴文物尤其于研究書(shū)史著重要史料價(jià)值



四帛書(shū)稱楚繒書(shū)內(nèi)容共三部即象、災(zāi)變、四運(yùn)轉(zhuǎn)月令禁忌其內(nèi)容豐富龐雜僅載錄楚流傳神傳說(shuō)風(fēng)俗且包含陰陽(yáng)五行、應(yīng)等面思想文字四周繪12怪異神像帛書(shū)四角用青紅白黑四色描繪樹(shù)木

帛書(shū)書(shū)藝術(shù)言其排行體整齊間距基本相同力求規(guī)范整齊現(xiàn)自恣放色其字體扁平穩(wěn)定均衡稱端嚴(yán)肅介于篆隸間其筆圓潤(rùn)流暢直波折曲挑勢(shì)于粗細(xì)變化顯其秀美點(diǎn)畫(huà)頓挫展其清韻充展示作者文字藝術(shù)化刻意追求

帛書(shū)畫(huà)像列于文字四圍先細(xì)線勾描平涂色彩看似漫經(jīng)隨意繪卻12神錄描繪姿態(tài)各異靈現(xiàn)或立或臥或奔走或跳躍栩栩同所繪神靈像顯示強(qiáng)寫(xiě)實(shí)性些神像身斑紋描繪細(xì)致真切仿佛虎豹身揭特別帛書(shū)四周所畫(huà)樹(shù)木隨物賦形繁枝搖曳依像圖貌茂肚婆娑謂用筆工、描繪細(xì)毫爽楚帛書(shū)僅力古代藝術(shù)珍品世界藝術(shù)史瑰寶、珍奇

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一種用帛作為書(shū)寫(xiě)材料的書(shū)體--帛書(shū)，帛是白色的絲織品，漢代總稱絲織品為帛或繒，或合稱繒帛，所以帛書(shū)也叫繒書(shū)。中國(guó)目前現(xiàn)存最早的帛畫(huà)是20世紀(jì)30年代在長(zhǎng)沙的楚墓中發(fā)現(xiàn)的。近些年又出土了大批的竹木簡(jiǎn)。如1951年湖南長(zhǎng)沙五理碑，1954年長(zhǎng)沙仰天湖古墓，1954年長(zhǎng)沙楊家灣古墓，1957年河南信陽(yáng)臺(tái)古墓，1975年湖北云夢(mèng)睡地秦墓，1980年四川青川郝家坪土墓，發(fā)掘了大量的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹木簡(jiǎn)。另外還有1942年長(zhǎng)沙楚墓出土帛書(shū)(1945年流入美國(guó))，又山西侯馬盟書(shū)等。無(wú)論是寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)還是絲織品上的書(shū)體，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的手跡。這些簡(jiǎn)與波帛書(shū)墨跡，不僅是珍貴的文物，尤其對(duì)于研究書(shū)法史有著重要的史料價(jià)值。



四帛書(shū)又稱楚繒書(shū)，內(nèi)容共分三部分分，即天象、災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和月令禁忌，其內(nèi)容豐富龐雜，不僅載錄了楚地流傳的神話傳說(shuō)和風(fēng)俗，而且還包含陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等方面的思想。在文字的四周繪的12個(gè)怪異的神像，帛書(shū)四角有用青紅白黑四色描繪的樹(shù)木。

就帛書(shū)的書(shū)法藝術(shù)而言，其排行大體整齊，間距基本相同，在力求規(guī)范整齊之中又現(xiàn)自然恣放之色。其字體扁平而穩(wěn)定，均衡而對(duì)稱，端正而嚴(yán)肅，介于篆隸之間，其筆法圓潤(rùn)流暢，直有波折，曲有挑勢(shì)，于粗細(xì)變化之中顯其秀美，在點(diǎn)畫(huà)頓挫中展其清韻，充分展示作者將文字藝術(shù)化的刻意追求。

帛書(shū)的畫(huà)像列于文字的四圍，先以細(xì)線勾描，然后平涂色彩，看似漫不經(jīng)心隨意繪出，卻將12個(gè)神錄描繪得姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，他們或立或臥，或奔走或跳躍，個(gè)個(gè)栩栩如生。同時(shí)所繪神靈像又顯示出很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，如一些神像身上的斑紋，描繪得細(xì)致真切，仿佛從虎豹身上揭來(lái)。特別是帛書(shū)四周所畫(huà)的樹(shù)木，隨物賦形，繁枝搖曳，依像圖貌，茂肚婆娑，可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽。楚帛書(shū)不僅力中國(guó)古代藝術(shù)中的珍品，也是世界藝術(shù)史上的瑰寶、珍奇。