人之初性本善的性

首先應(yīng)該解釋一下善是什么？
善的字面意思是指品質(zhì)好，心質(zhì)良好。
在三字經(jīng)中：善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善的源端才會(huì)有善的行動(dòng)。
善是指人性的光輝點(diǎn)，人心的美好。惻隱之心，人皆有之。
但是對(duì)剛出生的嬰兒上說(shuō)，是無(wú)分善惡的。從這種意義上說(shuō)，無(wú)論孔子的“人性本善”，還是荀子的“人性本惡”，都是不準(zhǔn)確的。所以才會(huì)說(shuō)人之開(kāi)始，應(yīng)該是空，是無(wú)知~
但是，還是應(yīng)該看到“人之初,性本善”中“善”的意思，它其實(shí)并不是指空和無(wú)知。因?yàn)樗娜鍖W(xué)含義并不在此。在儒學(xué)和哲學(xué)上說(shuō)，“人之初，性本善”真正含義在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趨勢(shì)永遠(yuǎn)都是向善的~~（善在此有很深的意義，用其它字眼很難表達(dá)）
我想，這也應(yīng)該是我們千萬(wàn)年的儒學(xué)想要表達(dá)的。也是我們之所以相信人性本善的理由吧~~

“人性本善”是孟子的觀點(diǎn)，但“人之初、性本善”這句話卻是出在《三字經(jīng)》中。
如三字經(jīng)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”說(shuō)的是:人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，今山東人。
他是孔子之孫孔_的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。與性本善相對(duì)的是性本惡。是由荀子提出的。

美國(guó)著名的試飛駕駛員胡佛，有一次飛回洛杉磯，在距地面九十多米高的空中，剛好有兩個(gè)引擎同時(shí)失靈，幸虧他技術(shù)高超，飛機(jī)才奇跡般地著陸。胡佛立即檢查飛機(jī)用油，正如他所預(yù)料的，他駕駛的那架螺旋槳飛機(jī)，裝的卻是噴氣機(jī)用油。當(dāng)他召見(jiàn)那個(gè)負(fù)責(zé)保養(yǎng)的機(jī)械工時(shí)，對(duì)方已嚇得直哭。這時(shí)，胡佛并沒(méi)有像大家預(yù)想的那樣大發(fā)雷霆，而是伸出手臂，抱住維修工的肩膀，信心十足地說(shuō)：“為了證明你能干得好，我想請(qǐng)你明天幫我的飛機(jī)做維修工作?！睆拇耍鸬娘w機(jī)再也沒(méi)有出過(guò)差錯(cuò)，那位馬馬虎虎的維修工也變得兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍了。

這個(gè)故事令人感動(dòng)。雖然維修工的過(guò)失險(xiǎn)些使自己?jiǎn)拭牡厣屏嫉暮鹕钌疃糜羞^(guò)失者的心理。當(dāng)對(duì)方因出了嚴(yán)重差錯(cuò)而痛苦不堪時(shí)，善解人意，自我克制，出人意料地給予寬慰，使其恢復(fù)自信和自尊。這，就是友善的巨大力量。試想，如果胡佛憤怒斥責(zé)這位維修工，甚至不依不饒地追究他的責(zé)任，那么很可能會(huì)徹底地毀了他。可見(jiàn)，面對(duì)同一件事，以兩種不同的態(tài)度來(lái)對(duì)待，就會(huì)有迥異的結(jié)局。友善，可以使大事化小，小事化了，不僅善待了他人，也能使自己得益——胡佛的飛機(jī)不是從此就沒(méi)出過(guò)任何差錯(cuò)嗎？而以憤怒乃至暴力來(lái)應(yīng)對(duì)，結(jié)果往往是有百害而無(wú)一利。

很多人說(shuō) 人之初 性本惡 小孩子小時(shí)候就知道護(hù)食什么的了

或許是翩躚這首歌。

是的。一個(gè)人性格的成長(zhǎng)跟他生長(zhǎng)的環(huán)境和生活的群體有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。一個(gè)好的生活環(huán)境就能陶冶一個(gè)人的性情，一個(gè)好的母親，就可以教出一個(gè)好孩子。初生兒是無(wú)知的，一切都是身邊的人，事，物所引導(dǎo)的。

“人之初，性本善”，是由孟子提出，并貫穿于其思想學(xué)說(shuō)中；而“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，則為孔子提出，并由孟子作了進(jìn)一步闡述和完善。
孟子主張性善論。他認(rèn)為人性可以為善，人為不善，不是人自身材質(zhì)的罪過(guò)，而是周圍環(huán)境的影響。“人之性善，猶水之就下”，人沒(méi)有不可以為善的，水沒(méi)有不向下流的。人之可使為不善，不是人的本性，而是象水被“搏”、“激”而向上一樣，是“勢(shì)”造成的?！懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜?！保ā峨墓稀罚皥蛩?，性者也。”（《盡心下》）孟子認(rèn)為，堯舜是人的本性擴(kuò)充最完美的人。他推崇堯舜，最終目的是讓人們效法堯舜，“人皆可以為堯舜”，是其對(duì)性善說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。上善若水，厚德載物，是孟子性善論的高度總結(jié)和概括。

是的！原來(lái)的意思是，人生下來(lái)，就像一張白紙，沒(méi)有做過(guò)惡事，所以本性善良，其實(shí)我一直認(rèn)為，人之初，性本無(wú)，人生下的時(shí)候，還是懵懂無(wú)知的，不存在善惡的念頭，所謂善惡，都是后天的影響。

人從開(kāi)始，性情就是善良的。但是人與人的理解和做法有不同的區(qū)別，所以才有正與反之分