著名的玄幻小說(shuō)作者

我吃西紅柿，唐家三少，云天空，天蠶土豆，血紅，辰東，方想，寫字板，油炸包子。

魚(yú)玄機(jī)最著名的詩(shī)是《江陵愁望寄子安》，全文是：楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

翻譯：在一個(gè)凄清的深秋，楓葉漂浮于江水之上。這時(shí)一陣西風(fēng)吹來(lái)，漫山的樹(shù)木發(fā)出蕭蕭之聲，聞見(jiàn)此景，小女子我傷感了。極目遠(yuǎn)眺，見(jiàn)江橋掩映于楓林之中。日已垂暮，咋還不見(jiàn)情郎乘船歸來(lái)。不見(jiàn)情郎歸，小女子我焦灼了。我對(duì)情郎的思念如西江之水延綿不絕，流水有多長(zhǎng)，我的思念就有多久。

賞析

首句以江陵秋景興起愁情?！冻o·招魂》：“湛湛江水兮上有楓，極目千里兮傷春心?！睏魃希黠L(fēng)來(lái)時(shí)，滿林蕭蕭之聲，很容易觸動(dòng)人的愁懷。

“千枝復(fù)萬(wàn)枝”，是以楓葉之多寫愁緒之重。它不但用“千”“萬(wàn)”數(shù)字寫楓葉之多，而且通過(guò)“枝”字的重復(fù)，從聲音上狀出枝葉之繁。而“楓葉千萬(wàn)枝”字減而音促，沒(méi)有上述那層好處。

“江橋掩映──暮帆遲”。極目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)江橋掩映于楓林之中；日已垂暮，而不見(jiàn)那人乘船歸來(lái)?！把谟场倍謱懗鰲魅~遮住望眼，對(duì)于傳達(dá)詩(shī)中人焦灼的表情是有幫助的。詞屬雙聲，念來(lái)上口。有此二字，形成句中排比，聲調(diào)便曼長(zhǎng)而較“江橋暮帆遲”為好聽(tīng)。

魚(yú)玄機(jī)最著名的詩(shī)是《江陵愁望寄子安》，全文是：楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

翻譯：在一個(gè)凄清的深秋，楓葉漂浮于江水之上。這時(shí)一陣西風(fēng)吹來(lái)，漫山的樹(shù)木發(fā)出蕭蕭之聲，聞見(jiàn)此景，小女子我傷感了。極目遠(yuǎn)眺，見(jiàn)江橋掩映于楓林之中。日已垂暮，咋還不見(jiàn)情郎乘船歸來(lái)。不見(jiàn)情郎歸，小女子我焦灼了。我對(duì)情郎的思念如西江之水延綿不絕，流水有多長(zhǎng)，我的思念就有多久。

賞析：這是一首抒情詩(shī)，通過(guò)對(duì)秋景的描繪，表達(dá)了女詩(shī)人因孤獨(dú)寂寞而對(duì)遠(yuǎn)方情郎的思念之情。此詩(shī)前兩句寫盼人不至，后兩句接寫相思情。全詩(shī)運(yùn)用句中重復(fù)、句中排比、反義字相起等手段，造成悠揚(yáng)飄搖的風(fēng)調(diào)，有助于加強(qiáng)抒情效果，深切地抒發(fā)了詩(shī)人的相思之情。

華胥引 三生三世系列

人間冰器
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應(yīng)該是大唐西域記

創(chuàng)立學(xué)說(shuō)
　?、傥宸N姓說(shuō)。進(jìn)一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說(shuō)，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺(jué)種姓、如來(lái)種姓、不定種姓、無(wú)種姓。認(rèn)為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學(xué)說(shuō)，對(duì)五種姓說(shuō)作了系統(tǒng)的闡述。
　　②唯識(shí)論。玄奘及其學(xué)派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨(dú)立存在的，而是由人們的意識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的，即所謂“唯識(shí)所變”。最根本的意識(shí)稱作“阿賴耶識(shí)”，是世界各種事物、現(xiàn)象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識(shí)論的重要著作，除《成唯識(shí)論》外，有“唯識(shí)三大部”，即窺基的《成唯識(shí)論述記》、慧沼《成唯識(shí)論了義燈》、智周《成唯識(shí)論演秘》。
　?、垡蛎?。因明在印度瑜伽學(xué)系中就十分發(fā)達(dá)。世親之后，經(jīng)過(guò)陳那和護(hù)法的發(fā)展，因明和唯識(shí)學(xué)說(shuō)就緊密地結(jié)合。玄奘在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。他在印度提出了“真唯識(shí)量”?；貒?guó)以后，除翻譯了因明的主要著作外，并對(duì)因明辯論、論證的性質(zhì)作了精細(xì)的發(fā)揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進(jìn)行了精細(xì)的分析。
翻譯佛經(jīng)傳播學(xué)說(shuō)
　　另外，從玄奘由翻譯而傳播的學(xué)說(shuō)看來(lái)，綱舉目張充分反映了公元五世紀(jì)以后印??相關(guān)書(shū)籍度佛學(xué)的全貌。當(dāng)時(shí)印度那爛陀寺等處的佛學(xué)，已顯然分為因明、對(duì)法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹(shù)立了在論議基礎(chǔ)上的佛家邏輯軌范。于對(duì)法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等論，以及其后發(fā)展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來(lái)；大乘對(duì)法譯出了《集論》和他的注書(shū)《雜集論》，顯示對(duì)法經(jīng)不同于瑜伽論的特點(diǎn)，并指示大小對(duì)法相通的途徑。于戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，并輯出《受戒羯磨》以為實(shí)行的規(guī)范。于中觀科，特別譯出護(hù)法的《廣百論釋》，以見(jiàn)瑜伽系貫通中觀的成就。于瑜伽科，則“一本（《瑜伽》）十支（《顯揚(yáng)》、《莊嚴(yán)》等）”，差不多全部譯出，如上所舉，可以說(shuō)那爛陀寺最盛時(shí)期所傳承的佛學(xué)精華，基本上已都由玄奘譯傳于中土了。

吃我西紅柿，辰東，跳舞，風(fēng)凌天下，唐家三少，天蠶土豆

唐玄奘是《西游記》中
王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中
關(guān)勝是《三國(guó)演義》中