衍瑟的小說重生之夫君可欺

除了重生之夫君可欺還有公子有異香，可是才更幾萬字……

我與夫君琴瑟和鳴內(nèi)容好。根據(jù)查詢相關(guān)資料信息顯示：我與夫君琴瑟和鳴內(nèi)容精彩，該小說中展現(xiàn)了一個情之所至，快意恩仇的江湖，朝堂中的人亦在江湖，而江湖中的每個人皆是如此。

大衍神君，出自忘語作品《凡人修仙傳》的人物。

八歲那年，我抓住了蟬。我以為抓住了夏天
十八歲那年，我吻了她的臉。以為這樣就能久遠(yuǎn)
現(xiàn)在我二十八歲，我來告訴你。別說生米煮成熟飯她就會跟著你，不離不棄。除非你有錢。你懂嗎？

總裁先歡后愛

麥瑟爾夫人的丈夫?qū)Υ浅５挠押?，兩個人的感情特別的堅固，但是到了后來她的丈夫背叛了她。

原為：君子不欺之以方?！墩撜Z·雍也》：“宰我問曰：‘仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’。其從之也？’子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’?！?
《孟子·萬章上》：“昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子產(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞?，難罔以非其道。”“君子可欺之以方”這句話應(yīng)該是從《孟子》來的。
君子可欺，是孔子說的；欺負(fù)到什么地步呢？孟子緊跟著作了闡述。一是子產(chǎn)先生被騙，人家送了條魚給他，本來是要放在水里先養(yǎng)著的，結(jié)果下人烹之食之，而后謂子產(chǎn)說，哎呀，這條魚本來放在水里的，但游著游著，忽然不見了。于是可愛的子產(chǎn)先生說，恩，這條魚是"得其所哉"了，意思就是到了它該去的地方了；二是舜帝王被陷，說他兄弟象騙其下井，然后蓋住井口，但舜不知怎地卻逃出生天，對著其兄照樣好臉色，完全不怪他對自己的陷害。瞧，這倆君子就這么白白的被欺了。

一般說來，君子的被欺也就是這兩條了，要么巧言令色騙之，要么無所不用其極陷之。欺負(fù)君子的風(fēng)險和收益是完全不成比例的，為什么？全因了君子的那個"方"。不理會典籍中對"方"字的解釋，就實際情況來看，這個可以用來欺君子的"方"更多的含義是代表著"君子"一詞的外延。圣人說了，君子得坦蕩蕩，這導(dǎo)致對抗賽先天就落了下風(fēng)；君子還得不爭，完全是防守方，像踢足球，沒有贏的可能嘛；還有，君子務(wù)本、慎獨、不黨，這就是孤軍作戰(zhàn)了，反擊有限啊。痛哉～如此，怎不欺之？

打個比方，茹毛飲血時代，那是弱肉強(qiáng)食，適應(yīng)的是叢林法則；現(xiàn)在不同了，要講文明講禮貌，講品德講修養(yǎng)，于是四極分化：君子一極，小人一極，偽君子一極，偽小人一極。瞧瞧吧，蛋糕就那么大，得競爭啊，得拼搶啊，誰好欺負(fù)？當(dāng)欺負(fù)成為必然的行為或現(xiàn)象，那么，命中注定的，要落在君子這一極的頭上了，這是代價！你想修養(yǎng)成君子，你想不俗，不爭，你想登高望遠(yuǎn)，胸懷天下，可以，代價拿來！所以這么四極一分，自覺或不自覺的，大家都不往君子那站了，怕吃虧上當(dāng)，讓人占便宜啊！所以千古年來，能當(dāng)真君子并從一而終者，寥寥無幾。

但話說回來，大家也不必離的遠(yuǎn)，實際上君子也就是一個象征，道德規(guī)范的表的。我想，頂禮膜拜大可不必，抽取養(yǎng)分，各取所需即可。畢竟天道有行，君子的內(nèi)涵似暗合至理，不能當(dāng)糟粕樣的完全棄之，蔽之。還好，現(xiàn)在不是吃人的社會，不然馴服的君子總也敵不過存有野性的其他的。一個可能：無形的道德柵欄如果能足夠的高度和強(qiáng)度，也許，人殘余的野性、獸性，才可以漸漸褪去，君子，才不會被欺之以方。

《滿級大佬重生在新手村?》。根據(jù)查詢中國小塌瞎沒說網(wǎng)顯示，君恒衍出自《滿級大佬重生在新手團(tuán)納村?》，為該書的男主。作者為酒酒白，是一部女主在惡劣環(huán)境下不斷成長，不斷逆襲的網(wǎng)文小說，該小說神鍵還在連載中。

公元37生于耶路撒冷，公元100年卒于羅馬。約瑟夫是羅馬帝國時期以為僧侶出身的猶太歷史學(xué)家，也是一位猶太法利賽教徒(Pharisee)。
約公元64年游歷羅馬，在公元66年猶太起義前夕返回耶路撒冷。被俘后，他預(yù)言韋帕薌將取得帝位，隨即得到赦免。
公元70年耶路撒冷陷落后，他在羅馬定居并獲得羅馬公民權(quán)、一座房舍和養(yǎng)老金。
約瑟夫著有七卷本的《猶太戰(zhàn)爭》(Bellum Iudaicum)，最初以阿剌美語(Aramaic)寫成，其他作品均以希臘語寫成，其中包括《猶太古史》(Antiquitates Iudaicae)——從創(chuàng)世到公元66年的猶太歷史，約公元94年以20卷本刊布。他的《自傳》(Vita)是對猶太起義由他發(fā)起和組織的說法的回復(fù)。

約瑟夫環(huán)：
約瑟夫環(huán)問題的一種描述是：編號為1.2.3…….n的n個人按順時針方向圍坐一圈

，每人手持一個密碼（正整數(shù)），開始任意選一個整數(shù)作為報數(shù)上限值，從第一

個人開始順時針自1開始順序報數(shù)，報到m時停止報數(shù)。報m的人出列，將他的密

碼作為新的m值，從他順時針下一個人開始重新從1開始報數(shù)，如此下去直到所有

的人全部都出列為止。試設(shè)計程序?qū)崿F(xiàn)。
要求：利用循環(huán)鏈表存儲結(jié)構(gòu)模擬此過程，按照出列的順序打印各人的編號。
測試數(shù)據(jù)：m的值初始為20：密碼3 ，1，7，2，4，8，4。
正確的結(jié)果：6，1，4，7，2，3，5。
提示：程序運行后首先要求用戶指定初始報數(shù)上限。然后讀取各人的密碼。設(shè)

n<30。


typedef struct node
{
int num,code;
struct node *next;
}lnode;
void main()
{
int i,j,key,n; /*i,j為記數(shù)器,key為輸入的密碼,n為人的總個數(shù)*/
lnode *p,*s,*head;
head=(lnode *)malloc(sizeof(lnode)); /*為頭結(jié)點分配空間*/
p=head;
printf("Please enter the num of the person:"); /*輸入人的總個數(shù)*/
scanf("%d",&n);
for(i=1;i<=n;i++)
{
printf("Person %d",i);
printf(" code: ");
scanf("%d",&key); /*輸入各個人的密碼*/
s=p;
p=(lnode *)malloc(sizeof(lnode)); /*創(chuàng)建新的結(jié)點*/
s->next=p;
p->num=i;
p->code=key;
}
p->next=head->next;
p=head;
head=head->next;
free(p);


p=head;
do
{
printf("\nPerson%d Code:%d",p->num,p->code); /*輸出鏈表*/
p=p->next;
}while(p!=head);




printf("\nPlease enter your first key:"); /*輸入第一個數(shù)*/
scanf("%d",&key);
do
{
j=1; /*j為記數(shù)數(shù)*/
p=head;
while(j{
s=p;
p=p->next;
j++;
}
i=p->num;
key=p->code;
printf("\nThe out of the num:");
printf("Person%d",i);
s->next=p->next;
head=p->next; /*重新定義head,下次循環(huán)的開始結(jié)點*/
free(p);
n--; /*每循環(huán)一次人是減1*/
}while(n>0);
getch();
}