什么是哲學(xué)范疇

哲學(xué)的五大范疇有：原因與結(jié)果或褲李、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

一、內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。

二、現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。

現(xiàn)象是外在的、個(gè)別的、具體的、片面的、豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一衫遲般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事純棚物的本質(zhì)，二者不可分割。

三、原因和結(jié)果： 對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

四、可能性和現(xiàn)實(shí)性： 對(duì)立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

五、偶然性和必然性： 是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，對(duì)立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相 滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。

五大范疇：指的是唯物辯證法的基本范疇：原因與臘州團(tuán)結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與跡空本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

一、內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。

二、現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。

現(xiàn)象是外在的、個(gè)別的、具體的、片面的、豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。

三、原因和結(jié)果： 對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

四、可能性和現(xiàn)實(shí)性： 對(duì)立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

五、偶然性和必然性： 是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，對(duì)立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中輪橘所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相 滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。

三大規(guī)律：是指唯物辯證法的三條基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。

擴(kuò)展資料：

三大規(guī)律的基本內(nèi)容：

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的基本動(dòng)力”，矛盾有兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，所以我們做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。

2、質(zhì)量互變規(guī)律是指事物發(fā)展的規(guī)律，由量的積累到質(zhì)的飛躍，告訴我們做事要注意平時(shí)量的積累，當(dāng)量積累的一定時(shí)，突破了度的限制，就達(dá)到了質(zhì)的飛躍。

3、否定之否定規(guī)律指明了事物發(fā)展的過程，新的事物替代舊事物是歷史的必然，但我們對(duì)待舊事物要做到“取其精華，去其糟粕”，事物的發(fā)展不是一次性完成的，是一個(gè)螺旋上升的過程，正所謂“前途是美好的，道路是曲折的。”

哲學(xué)家薩特認(rèn)為，自由并不是人的存在的某種性質(zhì)，而是人所必然具有的；自由也不是追求和選擇得來的，追求和選擇行為本身就意味著自由；既然選擇是個(gè)人的自由行動(dòng)，不受他人影響，那么個(gè)人就應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)。薩特的自由哲學(xué)具體說來，有以下三個(gè)核心內(nèi)容。
1） 人的存在就是人的自由，自由是人生而有之，而不是爭取得來的。
為什么人投身到世間就有自由呢，薩特認(rèn)為，因?yàn)槿酥詾槿?，是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，而意識(shí)的本質(zhì)乃是“虛無性”。
什么是意識(shí)的“虛無”？意識(shí)的虛無是指精神對(duì)外部世界不斷否定的精神，它總是把“是”變成“不是”，然后又把“不是”變成“是”。這種意識(shí)的虛無性，正是人的自由的表現(xiàn)，可見，薩特的自由的含義，主要是指人的意識(shí)、思想、精神領(lǐng)域的自由。以薩特看來，人在監(jiān)獄里，也是自由的，因?yàn)樗梢栽谟^念中設(shè)想如何越獄逃跑。
2） 自由就是選擇的自由
人的存在，最根本的活動(dòng)就是選擇活動(dòng)。所以，人的自由就是選擇自由。薩特說，一個(gè)人的一生就是一連串的選擇，我要永遠(yuǎn)的選擇自己。他可以自由選擇自己的命運(yùn)，選擇自己的職業(yè)，自己的所作所為。連不自由也是一種自由的選擇。
3）自由選擇具有排他性
薩特講的存在是個(gè)體人的存在，因此，自我選擇的自由就是個(gè)人自由，這種自由是排他性的。他說：“個(gè)人只有在反對(duì)他人時(shí)才是絕對(duì)自由的?！薄拔业拇嬖跒樗说倪x擇設(shè)定了界限?！彼思吹鬲z。

三大規(guī)律指對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律.五大范疇指：內(nèi)容和形式；現(xiàn)象和本質(zhì)；原因和結(jié)果；可能性和現(xiàn)實(shí)；偶然性和必然性.

哲學(xué)家薩特認(rèn)為，自由并不是人的存在的某種性質(zhì)，而是人所必然具有的；自由也不是追求和選擇得來的，追求和選擇行為本身就意味著自由；既然選擇是個(gè)人的自由行動(dòng)，不受他人影響，那么個(gè)人就應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)。薩特的自由哲學(xué)具體說來，有以下三個(gè)核心內(nèi)容。
1） 人的存在就是人的自由，自由是人生而有之，而不是爭取得來的。
為什么人投身到世間就有自由呢，薩特認(rèn)為，因?yàn)槿酥詾槿耍且驗(yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，而意識(shí)的本質(zhì)乃是“虛無性”。
什么是意識(shí)的“虛無”？意識(shí)的虛無是指精神對(duì)外部世界不斷否定的精神，它總是把“是”變成“不是”，然后又把“不是”變成“是”。這種意識(shí)的虛無性，正是人的自由的表現(xiàn)，可見，薩特的自由的含義，主要是指人的意識(shí)、思想、精神領(lǐng)域的自由。以薩特看來，人在監(jiān)獄里，也是自由的，因?yàn)樗梢栽谟^念中設(shè)想如何越獄逃跑。
2） 自由就是選擇的自由
人的存在，最根本的活動(dòng)就是選擇活動(dòng)。所以，人的自由就是選擇自由。薩特說，一個(gè)人的一生就是一連串的選擇，我要永遠(yuǎn)的選擇自己。他可以自由選擇自己的命運(yùn)，選擇自己的職業(yè)，自己的所作所為。連不自由也是一種自由的選擇。
3）自由選擇具有排他性
薩特講的存在是個(gè)體人的存在，因此，自我選擇的自由就是個(gè)人自由，這種自由是排他性的。他說：“個(gè)人只有在反對(duì)他人時(shí)才是絕對(duì)自由的。”“我的存在為他人的選擇設(shè)定了界限?！彼思吹鬲z。

作為紛紛世界的唯物者，假象即虛幻，無法觸摸不具體的表象。近的說，對(duì)應(yīng)于真像如鏡中人即鏡像；遠(yuǎn)的說，對(duì)應(yīng)于幻象、夢(mèng)象，存在于自己的想象中！

所有一切你能問的東西為何存在,如何運(yùn)行,運(yùn)行結(jié)果如何

基本就這三大問題

哲學(xué)范疇價(jià)值是指價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性

樸素唯物主義辯證法

屬于人文科學(xué)。