心靈辯證法

辯證的成語(yǔ)有：三頭六證，對(duì)證下藥，辯才無礙。
辯證的成語(yǔ)有：證據(jù)確鑿，死無對(duì)證，援古證今。2：結(jié)構(gòu)是、辯(左中右結(jié)構(gòu))證(左右結(jié)構(gòu))。3：注音是、ㄅ一ㄢ_ㄓㄥ_。4：拼音是、biànzhèng。
辯證的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
辯證biànzhèng。(1)辯析考證。
二、引證解釋
⒈辨析考證。辯，通“辨”。睜銀引明郎瑛《七修類稿·辯證五·詩(shī)文托名》：“自趙松雪誤言為西山之作，世遂成訛也。_宋太史景濂_辯證甚悉?！?br/>三、國(guó)語(yǔ)詞典卜早舉
辯析論證。如：「他對(duì)他所提出的理由，加以辯證?！?br/>四、網(wǎng)絡(luò)解釋
辯證辯證，形容看問題的眼光全面。指人們通過概念、判斷、推理型碧等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對(duì)客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在的矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。
關(guān)于辯證的詩(shī)詞
《蝶戀花曲阿詞綜辯證有蝶戀花樓外垂楊千萬》
關(guān)于辯證的詩(shī)句
禪道本來無辯證禪道本來無辯證人攜辯證法同居
關(guān)于辯證的單詞
dialectics
關(guān)于辯證的詞語(yǔ)
證龜成鱉旁引曲證三頭六證單文孤證辯才無礙鐵證如山信而有證死無對(duì)證證據(jù)確鑿三媒六證
關(guān)于辯證的造句
1、一切都看淡些。對(duì)名利，對(duì)金錢，對(duì)感情。沒有什么是離開了就不能活了的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會(huì)得到釋放，會(huì)有機(jī)會(huì)去嘗試別的選擇。
2、在一定條件下，逆境確實(shí)對(duì)某些人才的成長(zhǎng)有重要的激勵(lì)作用，但并非任何人都能在逆境中成才，也不能以逆境成才現(xiàn)象來否定順境對(duì)人才成長(zhǎng)的積極作用。因此，對(duì)逆境在人才成長(zhǎng)中的作用有必要進(jìn)行全面客觀的認(rèn)識(shí)和辯證具體的分析。
3、運(yùn)用辯證唯物主義考慮問題，是不無裨益的。
4、對(duì)于古典文學(xué)，我們要去粗取精，辯證對(duì)待。
5、首先你的情況最好排除一下是否存在頸椎病的問題。注意中醫(yī)的辯證檢查看。然后在考慮配合手法和局部穴位的調(diào)理看。
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事物既有能動(dòng)性，又有反作用。找各類辯論賽的題材，雙方的辯題就是有辯證的內(nèi)容的

我是學(xué)政治的，如果你是詢問關(guān)于政治學(xué)科的話，我是這樣理解的：
辨證就是一種思維，全面看事物，對(duì)的錯(cuò)的，好的壞的，等等。
辯證法就比較學(xué)科化，包括：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、世界觀、人生觀。
這是很通俗的理解了，應(yīng)該可以看得懂吧。

辯證，形容看問題的眼光全面。指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對(duì)客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。

體現(xiàn)辯證法思想的成語(yǔ)有：自相矛盾、大智若愚、以柔克剛、有容乃大、無欲則剛、物極必反、無中生有、新陳代謝、過猶不及、厚積薄發(fā)、否極泰來、鐵杵磨針。

自相矛盾,大智若愚,以柔克剛,有容乃大,無欲則剛,塞翁失馬焉知非福,唇齒相依,物極必反,無中生有,新陳代謝,過猶不及

唯物辯證法的聯(lián)系觀

一．普遍性

1
.
螳螂捕蟬，黃雀在后
：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忘記的。

2.
承先啟后，繼往開來
：事物在時(shí)間上的聯(lián)系。

3.
天外有天，山外有山
：事物聯(lián)系的普遍性。

4.
瑞雪兆豐年：
事物是普遍聯(lián)系的。

5.
城門失火，殃及池魚；
事物是普遍聯(lián)系的。

6.
走不以手，縛手不能集疾；
事物是普遍聯(lián)系的。

7.
飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；
事物是普遍聯(lián)系的。

8.
前事不忘，后事之師
：事物是普遍聯(lián)系的。

9.
唇齒想依
；
唇亡齒寒
：事物聯(lián)系的普遍性。

二．客觀性

1.

喜鵲叫喜，烏鴉叫喪
：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性

2.

竭澤而漁，殺雞取卵
：無視聯(lián)系的客觀性

三．整體與部分

1.
田忌賽馬
：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有
序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。

2.
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳
：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。

3
.
高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴
：要善于從整體上看問題。

4.
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂
：如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

5.
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：
只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的
.
觀點(diǎn)看問題。

6.
只見樹木，不見森林
：坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的
.
觀點(diǎn)看問題。

7.
盲人摸象
：憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來判斷事物，以偏概全。

8.
當(dāng)局者迷，旁觀者清
:
從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

9.
花在樹則生，離枝則死
:
鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。

10
.
一著不慎、滿盤皆輸：
關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。

11.
一葉障目，不見泰山
:

割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。

12
.
斷章取義：
割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。

13.
舍卒保車
：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

14.
坐井觀天：
把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

辯證法是思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的方法，是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。 辯證法源自于古希臘的邏輯辯證過程，其三種基本形式為：古代的樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法。近代辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，世界的發(fā)展是由它自身所固有的矛盾推動(dòng)的。

思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過程。辯證法發(fā)展的第一階段是通過辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段；作為思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即 思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。如果說第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對(duì)稱辯證法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對(duì)稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

辯證法（dialectics）是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，辯證法一詞，出自希臘語(yǔ)“dialego”，傳入中國(guó)，與中華道根思想文化相合，擴(kuò)大增強(qiáng)其內(nèi)核。辯證法一詞原意：為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是一種化解不同意見的辯論方法。在兩個(gè)或更多對(duì)一個(gè)主題持不同看法的人之間的對(duì)話，他們希望通過這種有充分理由的對(duì)話建立起對(duì)事物真理的認(rèn)知。

特點(diǎn)分析
（1）聯(lián)系的普遍性

事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的；把握因果聯(lián)系的重要性；事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性；整體和部分的辯證關(guān)系。

（2）運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性；正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)；要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。

（3）規(guī)律

規(guī)律；規(guī)律的普遍性和客觀性；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。

（4）堅(jiān)持矛盾分析的方法

堅(jiān)持兩分法，防止片面性；承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。

（5）具體問題具體分析

矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。

（6）內(nèi)因和外因

內(nèi)因和外因；堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

（7）量變和質(zhì)變

量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系；用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情；堅(jiān)持適度原則。

（8）事物發(fā)展的趨勢(shì)

事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

（9）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

內(nèi)外因原理很簡(jiǎn)單，內(nèi)因事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。首先學(xué)生必須把理論牢牢掌握，做題才能提高正確率;然后分析題干，看看選項(xiàng)與理論是否吻合，再分析題干選正確答案。現(xiàn)整理試題以便學(xué)生掌握該知識(shí)點(diǎn)。
【例題1】以格力為代表的中國(guó)空調(diào)產(chǎn)業(yè)完全掌握了空調(diào)核心科技，已經(jīng)具備強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，引領(lǐng)全球空調(diào)的發(fā)展趨勢(shì)，使中國(guó)的制冷產(chǎn)業(yè)由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)的跨越。這給我們的啟示是：
A.堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
B.重視內(nèi)因作用，堅(jiān)持自主創(chuàng)新的道路
C.新事物一定能戰(zhàn)勝舊事物
D.外因決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向
【答案】B。解析：題干中格力完全掌握核心技術(shù)，具備強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，其中“自主創(chuàng)新”體現(xiàn)了內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因是事物發(fā)展的條件，能影響事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，B正確，D錯(cuò)誤。AC正確，但與題干不符。故本題答案為B。
【例題2】我國(guó)經(jīng)濟(jì)要實(shí)行良性發(fā)展，就必須擴(kuò)大內(nèi)需，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)消費(fèi)能力。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：
A.要充分重視內(nèi)因
B.外因在未來發(fā)展中不起作用
C.外因同內(nèi)因同樣重要
D.內(nèi)因是事物發(fā)展根據(jù)
【答案】AD。解析：拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的三駕馬車是投資、消費(fèi)、出口。投資和消費(fèi)屬于內(nèi)需，出口是外需。擴(kuò)大內(nèi)需，增加消費(fèi)國(guó)內(nèi)消費(fèi)能力，這句話注重“國(guó)內(nèi)”，就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，AD兩項(xiàng)正確。外因是事物發(fā)展的條件，對(duì)事物發(fā)展起作用，B錯(cuò)誤。C正確，但與題干無關(guān)。故本題答案為AD。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是變與不變的統(tǒng)一。變與不變兩者相互區(qū)別、相互對(duì)立。當(dāng)不變居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于相對(duì)的穩(wěn)定、平衡、靜止?fàn)顟B(tài)；當(dāng)變居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物則處于運(yùn)動(dòng)、量變到質(zhì)變乃至發(fā)展?fàn)顟B(tài)。變與不變兩者又相互依賴、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要把變與不變有機(jī)統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)與把握不變中有變，變中有不變。深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，
辯證關(guān)系就是指事物之間、事物內(nèi)部要素之間以及事物的兩重性之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
從世界觀角度看，辯證關(guān)系是客觀事物存在的狀態(tài)。
從方法論角度看，辯證關(guān)系是我們認(rèn)識(shí)事物的普遍方法，把握辯證關(guān)系的關(guān)鍵在于用對(duì)立統(tǒng)一的方法看問題，客觀、全面地揭示事物矛盾雙方的相互關(guān)系，無可比性除外。
擴(kuò)展資料
在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)中就有辯證關(guān)系思想。赫拉克利特認(rèn)為，任何事物都是由相互對(duì)立 的性質(zhì)和方面構(gòu)成的，而對(duì)立的東西又相互依存，“相反相成”是宇宙 的普遍現(xiàn)象。他說：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生 和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。
例如自然便是將雌和雄配合起來 ，而不是將雌配雌、將雄配雄。自然是由聯(lián)合對(duì)立物構(gòu)成最初的和諧， 而不是由聯(lián)合同類的東西”，“結(jié)合物既是整個(gè)的、又不是整個(gè)的，既是協(xié)調(diào)的，又不是協(xié)調(diào)的，既是和諧的、又不是和諧的?！?/div>