我們的錢瑗有聲小說

胡瑗（993～1059）字翼之。中國北宋學者。理學先驅(qū)、思想家和教育家。 因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。

崔瑗，字子玉，涿郡安平（今河北安平）人，東漢著名書法家、文學家、學者。書法方面尤善草書，師法杜度，時稱“崔杜”。撰有《草書勢》，文見《晉書》卷三十六《衛(wèi)恒傳》。崔瑗的草書，后世評價很高。后來張芝取法崔、杜，其書大進，成為漢代草書之集大成者，被譽為“草圣”。唐張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》：“八法（書法的基本筆法）起于隸字（今楷書）之始，后漢崔子玉歷鐘（鐘繇）、王（王羲之）以下，傳授所用八體該于萬字?！安菔ァ睆堉プ栽啤吧媳却薅挪蛔恪薄Ｈ龂鴷r魏人韋誕稱其“書體甚濃，結(jié)字工巧”，即書體非常濃密，結(jié)字精致美妙。 文學方面，《后漢書》本傳（卷五十二）記載他撰寫的各種文體五十七篇，亡佚頗多，嚴可均輯錄《全后漢文》中的作品已不足一卷（見卷四十五），今存者以收入《文選》卷五十六的《座右銘》最為有名。 治學方面，曾與著名學者賈逵、馬融、張衡等問學或交游，精通天文、歷法、京房易學，后來又從東郡發(fā)干縣獄吏學習禮學，可謂“專心好學，雖顛沛必于是?！? 崔瑗父親崔骃、兒子崔寔 、侄子崔烈都是著名的學者，《后漢書·崔骃傳》稱：“崔氏世有美才，兼以沉淪典籍，遂為儒家文林。”可惜存世之作不多，以致各種文學史著作很少論及，近年出版的《劍橋中國文學史》用較大篇幅介紹了崔氏家族的文學成就，值得注意。

1、胡瑗墓（浙江省級文物保護單位），宋嘉祐四年（1059）農(nóng)歷六月初六日，胡瑗于杭州辭世，次年十月初五，其長子胡志庚扶靈“葬烏程何山之原”，即現(xiàn)在位于距湖州市7公里的南郊道場鄉(xiāng)青山塢胡峰基的幽谷處，元中被毀，后復建，建在胡峰基山（曾稱何山）向陽坡上。經(jīng)歷代重修，現(xiàn)墓呈圓形，高約3米，直徑約5米， 后側(cè)有圈形回龍墻，墓道長約200米。墓碑書“安定文昭胡公之墓”八個大字，已斷失。
2、胡瑗衣冠墓（如皋市級文物保護單位）位于皋南鎮(zhèn)安定村。宋嘉祐四年（1059）農(nóng)歷六月初六日，胡瑗于杭州辭世，次年十月初五，其長子胡志庚扶靈“葬烏程何山之原”（今浙江湖州南），幼子志正攜衣冠歸葬如皋南十里安定鄉(xiāng)，世稱“安定墳”。該墓“文革”初被毀。1998年，其后裔經(jīng)原皋南鎮(zhèn)政府批準就地恢復墓園，占地面積900平方米，墓前立漢白玉質(zhì)胡瑗全身雕像，冢封直徑3米，高1.5米。墓地左前方建有“胡安定先生紀念館”。園內(nèi)松柏蒼翠，莊嚴肅穆，為后人緬懷先賢、成其未竟之教育基地。 胡瑗創(chuàng)立的分齋教育制度（亦稱分齋教法），一反宋代以詩賦為重的科舉教育，培養(yǎng)了許多人才，當時“東南公卿、偉人，大多出于胡瑗門下”。這種分齋教育，獨“湖學”所有，“

故天下謂之湖學多優(yōu)異”。 慶歷四年（1044）朝廷開天章閣，建太學于京師，派人“下湖州取先生之法，以為太學法”，經(jīng)考察總結(jié)，編為《學政條約》一卷，供各地教育參考。約皇祐元年（1049）經(jīng)范仲淹推薦，胡瑗被召之京師太學。在太學執(zhí)教期間，“其徒益眾”，又培養(yǎng)了不少人才，“禮部貢舉，歲所得士，先生弟子十常居四五。”他教的學生，言行舉止，“人遇之，雖不識，皆知為瑗弟子?！被实v四年（1052）任光祿寺丞、國子監(jiān)直講
。嘉祐元年（1056）擢太子中允、天章閣下侍講，仍在太學教授，直到“病不能朝”，以太常博士致仕，告老居杭。在他離開學?！皷|歸之日，太學之諸生與賢士大夫送之東門執(zhí)弟子禮，路人嗟嘆以為榮”。嘉祐四年（1059）六月六日病逝杭州，享年67歲。次年，十月五日移葬于何山墓地。 胡瑗的著作有《武學規(guī)矩》一卷和阮逸合著的《皇祐新樂圖記》三卷等。他的學生為他編錄的著作有《周易口義》十二卷、《洪范口義》二卷等，多數(shù)已佚。 宋代的兩位宰相，對胡瑗的教育成就，都頗有贊稱，歐陽修有詩贊曰：“吳興先生富道德，詵詵子弟皆賢才?！蓖醢彩卜Q道：“先取先生作梁棟，以次收拾桷與榱。”胡瑗先生教授的學生中，有許多是名臣，如莫君陳、吳孜、孫覺、劉蠡、周之道等。

明體達用是中國古代實學的一個重要概念，宋元明清以來的“實學”思潮肇始于二程。二程“實學”概念的提出首先是從經(jīng)學導入，并明確地提出了“治經(jīng)，實學也”的命題。

明體達用內(nèi)涵卻非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學所能范圍，從某種程度上說，二程稱“治經(jīng)”為“實學”，只是在借題發(fā)揮，從另一方面來說，二程始終固守著儒學“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，“實學”一詞又指向一種“經(jīng)世致用”之學。

但值得注意的是，對于二程來說，與“義理性命”之學一樣，“經(jīng)世”之學同樣是其理學體系中應(yīng)有的命題之一。二程所謂“實學”者，是要明其體之“實”，又能達其用之“實”，可謂為有“實體”、“實用”之學。