中國(guó)通史第100集概括

中國(guó)通史古代史第二集：早期的人類

先是在云南發(fā)現(xiàn)的古猿的牙齒，再到發(fā)現(xiàn)北京周口人頭蓋骨，再到北京山頂洞人的頭蓋骨。

古猿成了最早的一個(gè)形態(tài)，在樹上生存，后因環(huán)境改變，地球變冷。僅赤道溫暖，能夠生存。他們從樹上到地上生存，找食。

周口人的頭蓋骨上面很窄，腦殼很硬，容量是現(xiàn)代人的一半，如果戴著帽子和口罩，和人類差不多。

山頂洞人，下巴突出，與現(xiàn)代人相似，頭蓋骨比原來更大，腦容量變大，不用怎么裝飾，就和人類的差別不大。

人類的發(fā)展，主要靠人的勞動(dòng)。雙手能夠空出來制作石器，進(jìn)行捕獵，并且能夠直立行走，脊柱是直的并且有彈性，使得頭人類在蹦跳的時(shí)候能受到保護(hù)。

山頂洞人時(shí)期，人類已經(jīng)知道裝飾自己，并且會(huì)用針縫制保暖衣物。還有感情的產(chǎn)生，懂得珍惜生命，在家族有人死去的時(shí)候，會(huì)埋葬他們，不會(huì)拋尸野嶺。是最早的墓葬。

在人類文明的長(zhǎng)河中，有一個(gè)時(shí)期至關(guān)重要，公元前500年左右，東方西方，群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底均在這個(gè)時(shí)期誕生，中國(guó)、印度、希臘，三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著人類的思想與生活。這個(gè)時(shí)代，是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒的時(shí)代，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為軸心時(shí)代。中國(guó)的哲學(xué)時(shí)代就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，被稱為諸子百家的各個(gè)學(xué)派、各種思想交錯(cuò)碰撞，即彼此批評(píng)博弈，又相互吸收交融，形成了為后世所稱到的百家爭(zhēng)鳴，在中國(guó)古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進(jìn)行的是成年加冠禮，在集體叩首之后，老者主持加冠儀式，少年加冠之后便正式成年，千百年來，殿堂里的亞圣孟子注目著無(wú)數(shù)后輩少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子，對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子推崇備至，孟子遺憾自己不能親自傾聽孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅(jiān)定地視自己為孔子的直接繼承人。人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于仁的學(xué)說，人之初，性本善，中國(guó)古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開頭的這句話，就是孟子思想的基礎(chǔ)。孟祥居老人是孟子的74代孫，也是中華孟氏宗親會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

第16集 諸子百家

在人類文明的長(zhǎng)河中，有一個(gè)時(shí)期至關(guān)重要，公元前500年左右，東方西方，群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底均在這個(gè)時(shí)期誕生，中國(guó)、印度、希臘，三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著人類的思想與生活。這個(gè)時(shí)代，是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒的時(shí)代，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為軸心時(shí)代。中國(guó)的哲學(xué)時(shí)代就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，被稱為諸子百家的各個(gè)學(xué)派、各種思想交錯(cuò)碰撞，即彼此批評(píng)博弈，又相互吸收交融，形成了為后世所稱到的百家爭(zhēng)鳴，在中國(guó)古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

王安石變法后，朝廷頒布了改革科舉制度的法令，法令要求廢除用詩(shī)賦詞章和帖經(jīng)墨義取士的舊制，專以經(jīng)義、論策取士，科舉改革體現(xiàn)了王安石法先王的政治思想。王安石認(rèn)為圣人之學(xué)湮沒千年，先王之政廢歇不舉，其根源在于人才凋敝，風(fēng)俗敗壞，因此解決問題的根本方法是尊師儒、興學(xué)校，明經(jīng)術(shù)，變科舉，培養(yǎng)選拔精通圣人之學(xué)和先王之道的人才。

齊桓公在回國(guó)即位途中曾被管仲所射

在鮑叔牙的勸說下赦免了他，并重用其人

最終成就霸業(yè)，可所謂用人不疑，疑人不用

晉文公在位前流亡19年，飽嘗艱辛

不管是忍耐力抑或是對(duì)平民百姓了解都是其他諸侯所不能及的

越王勾踐臥薪嘗膽十年，也是忍辱負(fù)重

我們可以從這三位身上看到做大事必須不放棄，性格堅(jiān)定，能及常人所不能及

《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對(duì)的，暫時(shí)的，變化莫測(cè)的，莊子是借這篇文章來宣揚(yáng)他的相對(duì)主義和不可知論，這種認(rèn)識(shí)事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系，是不可取的