晉劇名家唱段100首下載

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一天，正走在路上，手機響了，話筒里是個稚嫩的小女孩的聲音：“爸爸，你快回來吧，我好想你啊！”憑直覺，我知道又是個打錯的電話，因為我沒有女兒，只有個6歲的獨生子。這年頭發(fā)生此類事情也實在是不足為奇。我沒好氣的說了聲：“打錯了！”便掛斷了電話。



　　接下來幾天里，這個電話竟時不時地打過來，攪得我心煩，有時態(tài)度粗暴的回絕，有時干脆不接。



　　那天，這個電話又一次次打來，與往常不同的是，在我始終未接的情況下，那邊一直在堅持不懈的撥打著。我終于耐住性子開始接聽，還是那個女孩有氣無力的聲音：“爸爸，你快回來吧，我好想你?。寢屨f這個電話沒打錯，是你的手機號碼，爸爸我好疼?。寢屨f你工作忙，天天都是她一個人在照顧我，都累壞了，爸爸我知道你很辛苦，如果來不了，你就在電話里再親妞妞一次好嗎？”孩子天真的要求不容我拒絕，我對著話筒響響地吻了幾下，就聽到孩子那邊斷斷續(xù)續(xù)的聲音：“謝謝……爸爸，我好……高興，好……幸?！?



　　就在我逐漸對這個打錯的電話發(fā)生興趣時，接電話的不是女孩而是一個低沉的女聲：“對不起，先生，這段日子一定給您添了不少麻煩，實在對不起！我本想處理完事情就給您打電話道歉的。這孩子的命很苦，生下來就得了骨癌，她爸爸不久前又……被一場車禍奪去了生命，我實在不敢把這個消息告訴她，每天的化療，時時的疼痛，已經(jīng)把孩子折磨得夠可憐的了。當(dāng)疼痛最讓她難以忍受的時候，她嘴里總是呼喊著以前經(jīng)常鼓勵她要堅強的爸爸，我實在不忍心看孩子這樣，那天就隨便編了個手機號碼……”



　　“那孩子現(xiàn)在怎么樣了？”我迫不及待地追問。



　　“妞妞已經(jīng)走了，您當(dāng)時一定是在電話里吻了她，因為她是微笑著走的，臨走時小手里還緊緊攥著那個能聽到‘爸爸’聲音的手機……”



　　不知什么時候，我的眼前已模糊一片……



這是我好友轉(zhuǎn)載別人的日記,我看到后很感動

怎么那么模糊

　“五一”節(jié)來了，我素有登山的愛好，于是便與兩三伙伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。

　　“白馬寺山”是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應(yīng)該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們后來才修建的，所以人們通常習(xí)慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的玨山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們?yōu)榱朔奖?，?xí)慣上也稱這座廟為玨山廟，卻從不把玨山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？

　　這座山為什么要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬歷年間編修的《澤州志》記載：“司馬山，城北十里?！鼻宕赫觊g編修的《澤州府志》記載：“司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山?！庇忠讹L(fēng)土記》“司馬山在晉城”、《初學(xué)記》“晉代祠此，因以為名”。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們于是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當(dāng)時這座山就被叫做司馬山了。

　　說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見于《風(fēng)土記》、《初學(xué)記》這些古代著名的文獻典籍，明萬歷《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什么現(xiàn)在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了“白馬寺山”這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什么要叫“白馬寺山”，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹?shù)氖拢瑓s不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用“白馬寺山”這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。

　　這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒云彩。當(dāng)我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白云，起初并沒很在意，稍微走近些一看，哪里是什么白云呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和“白馬寺山”的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，后腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：“這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!”我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。

　　不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂“白馬寺山”的文化呀！在晉城，曾經(jīng)盛傳著“南有孔子回車，北有白馬拖韁”這樣兩句話，“孔子回車”不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，“白馬拖韁”卻令人費解。于是一些有心人便圍繞著“白馬拖韁”這個詞望文生義，附會出許多關(guān)于“白馬王子”的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂“民間傳說故事”一看就知道并非來自民間，而是現(xiàn)代文人的即興創(chuàng)作。因為“白馬王子”一詞是舶來品，不是國產(chǎn)，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對“白馬拖韁”作出符合我國傳統(tǒng)文化理念的合理解釋。那么“白馬”究竟為何在此“拖韁”，其中有什么含意呢？我們只能求助于歷史文獻了。

　　明代成化年間編修的《山西通志》說：“白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經(jīng)過此，故以名寺?！边@兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什么“白馬拖韁”，而是“白馬馱經(jīng)”。“馱經(jīng)”一詞，經(jīng)過口耳相傳，逐漸訛為“拖韁”，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，“拖韁”拖得習(xí)慣了，一下子要改為“馱經(jīng)”，還真是轉(zhuǎn)不過彎來。話又說回來了，轉(zhuǎn)得過彎來也好，轉(zhuǎn)不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉(zhuǎn)。等你轉(zhuǎn)過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點“馱經(jīng)”的意味，你說可笑不！

兩個人，一個是東晉的，一個是北宋的。
東晉的張載有個典故是投石滿載
北宋的張載是北宋五子之一，是位偉大的理學(xué)家

肯定是開環(huán)，不然怎么連接。連接的原理就是試劑盒中的載體pMD19-T是已經(jīng)經(jīng)過內(nèi)切酶EcoRv反應(yīng)了的，并且在露出T的一端繼續(xù)添加幾個T，而我們的PCR反應(yīng)中，在聚合酶的作用下，會在一端添加A，這樣它們在反應(yīng)中就很快連接成功。