天浴

指經(jīng)過很大的劫難
浴血奮戰(zhàn)有些慘烈，跟身處戰(zhàn)爭似的，得殺出一條血路方能活命；
浴火重生稍微文雅點(diǎn)，感覺像鳳凰，涅盤之后，重新獲得新生。

浴四字詞語有哪些呢
：
補(bǔ)天浴日、
同浴譏裸、
沐浴膏澤、
沐仁浴義、
浴血奮戰(zhàn)、
三釁三浴、
沐日浴月、
澡身浴德、
浴日補(bǔ)天

《云狂》、《傲風(fēng)》這兩本都是女主很強(qiáng)大，又欲火重生的。希望你喜歡！

浴血奮戰(zhàn)、三浴三釁、沐日浴月、補(bǔ)天浴日、澡身浴德
一、浴血奮戰(zhàn)
讀音：[ yù xuè fèn zhàn ]
釋義：形容頑強(qiáng)地拼死戰(zhàn)斗。
出處：杜鵬程《保衛(wèi)延安》第六章：“戰(zhàn)士們在這十五日十五夜中，不是浴血奮戰(zhàn)，就是急行軍轉(zhuǎn)移?！?br/>二、三浴三釁
讀音：[ sān yù sān xìn ]
釋義：釁：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。這是我國古代對(duì)人極為尊重的一種禮遇。
出處：《國語·齊語》：“比至，三釁三浴之，桓公親逆之于郊，而與之坐而問焉?！?br/>白話譯文：等他到（齊國）的時(shí)候，齊桓公多次沐浴并用香料涂身。親自到城外迎接他，和他坐下來一起談?wù)撎煜麓笫隆?br/>三、沐日浴月
讀音：[ mù rì yù yuè ]
釋義：指受日月光華的潤澤。
出處：傳說禹登南岳，獲金簡玉字之書，有文曰：“祝融司方發(fā)其英，沐日浴月百寶生?！?br/>白話譯文：祝融讓火花開花，猶如受日月光華的潤澤而發(fā)光的珍寶。
四、補(bǔ)天浴日
讀音：[ bǔ tiān yù rì ]
釋義：《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》里分別記載有女媧（w?。┭a(bǔ)天和羲（xī）和給太陽洗澡的神話。后來把這兩個(gè)神話合成“補(bǔ)天浴日”，比喻人有戰(zhàn)勝自然的雄心和能力，或形容功勛極大。
出處：《宋史·趙鼎傳》：“浚有補(bǔ)天浴日之功?！?br/>白話譯文：趙鼎的功勞堪比女媧補(bǔ)天和羲和給太陽洗澡。
五、澡身浴德
讀音：[ zǎo shēn yù dé ]
釋義：修養(yǎng)身心，使純潔清白。
出處：西漢·戴圣《禮記·儒行》：“儒有澡身而浴德?！?br/>白話譯文：所謂的儒生就是修養(yǎng)身心，使純潔清白的人。

序號(hào)　　名稱備注1葬愛純音樂2半甜欲水純音樂3欲望之水純音樂4涼夜窗情純音樂5送別離純音樂6細(xì)雨煙煙的草原英文版電影主題曲，齊豫演唱 7幸福純音樂8汲水之歌純音樂9星光滿天純音樂10欲望彩虹純音樂11生澀不安純音樂12神魂謎顛純音樂13情欲之水純音樂14第二個(gè)蘋果純音樂15悲憤之水純音樂16浴水純音樂，浴水主題曲演奏版17迷霧森林純音樂18浴水齊豫演唱，主題曲

浴火重生：經(jīng)過火的燃燒后重生，比喻一種不屈不撓的奮斗精神，和一種堅(jiān)強(qiáng)的意志。





傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。



這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”。



《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”



翻譯成我們現(xiàn)在的語言：無名者說，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執(zhí)萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個(gè)真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質(zhì)的差別，我與萬物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。

浴火重生：經(jīng)過火的燃燒后重生，比喻一種不屈不撓的奮斗精神，和一種堅(jiān)強(qiáng)的意志。 傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。 這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”。 《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！? 翻譯成我們現(xiàn)在的語言：無名者說，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執(zhí)萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個(gè)真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質(zhì)的差別，我與萬物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。