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人教部編版七年級上冊名著《湘行散記－-邊城》。

以牧歌式的情調(diào)描繪出田園詩般的邊城世界。這里的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實(shí)勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，儼然是一個(gè)安靜的平和的桃源仙境。這里的人民，詩意地生活，詩意地棲居。

這是抒情詩，也是風(fēng)俗畫。作品沒有驚心動(dòng)魄的社會(huì)巨變和激烈復(fù)雜的矛盾沖突，但風(fēng)格深遠(yuǎn)自然、清靈純樸、和諧雋永，如一幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。

被譽(yù)為“現(xiàn)代文學(xué)史上最純凈的一個(gè)小說文本”，“中國現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳說中的頂峰之作”。他的散文也獨(dú)具魅力，為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光彩。一些后來的作家曾深受他創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

沈從文（1902-1988），湖南鳳凰人，現(xiàn)代散文家、文物研究家。原名沈岳煥，筆名小兵、炯之、璇若等。他的大部分小說是以湘西生活為背景，以其特異的“生命形式”。

展示民性的粗獷強(qiáng)悍，民俗的淳厚善良，使作品充溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和返樸歸真的牧歌情調(diào)。短篇小說《丈夫》、《貴生》、《三三》，中篇小說《邊城》、《長河》是其代表作。

PEP是磷酸烯醇式丙酮酸，是一種在生命活動(dòng)中非常重要的化學(xué)物質(zhì)，參與多種生物化學(xué)過程。無論在動(dòng)物界還是植物界，無論在細(xì)胞呼吸還是在光合作用，PEP都默默發(fā)揮著作用。磷酸烯醇式丙酮酸(phosphoenolpyruvate)的縮寫。

擴(kuò)展資料：

參與的代謝過程

細(xì)胞呼吸

PEP作為重要中間產(chǎn)物，參與糖酵解的最后一步反應(yīng)，脫去磷酸基后轉(zhuǎn)化為丙酮酸。

光合作用

在C4植物中，PEP在磷酸烯醇式丙酮酸羧化酶（PEP羧化酶)的作用下固定CO2，并轉(zhuǎn)化為草酰乙酸。這一途徑被稱為C4途徑。

由于PEP羧化酶固定CO2的效率遠(yuǎn)高于Rubisco，存在C4途徑的植物更能適應(yīng)高溫，低CO2等惡劣環(huán)境，在亞熱帶和熱帶地區(qū)廣泛分布。

兩都入門級現(xiàn)新三前由于工藝進(jìn)步性能定差距魯師測820m 12000左右520M5000左右

(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1. 實(shí)踐的本質(zhì)含義
（1）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng).唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng),舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng).馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng).這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng).
（2）實(shí)踐是人的存在方式.實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式,它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng),更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式,實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式.這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的.首先,生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù),人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì).其次,實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說,實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”；實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”；實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”.總之,實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界,規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征.
2.實(shí)踐的基本特征和基本形式
（1）實(shí)踐的基本特征.實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng),也不同于人的認(rèn)識(shí)的活動(dòng),不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征:客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性.①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性:實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng),這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素(包括主體、對象、手段)是客觀的,實(shí)踐的結(jié)果是客觀的,實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配,也是客觀的.這說明,實(shí)踐包含著精神活動(dòng),而不能歸結(jié)為精神活動(dòng).②自覺能動(dòng)性即目的性:實(shí)踐是在一定的意識(shí)或理論指導(dǎo)下的有目的地主動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng),實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識(shí),實(shí)踐不是同主觀活動(dòng)無關(guān)的盲目的客觀活動(dòng).這說明,實(shí)踐不同于動(dòng)物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動(dòng).③社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性:實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng),受著社會(huì)條件的制約,并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展.這說明,實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng).
（2）實(shí)踐的基本形式.實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn).生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng).改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用,也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要來源.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng),受前兩者的制約,反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展.這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的.
(二)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對象、改造的對象,即變成自己的客體;與此同時(shí),人自己相對客體就成為主體.
1.主體是指處于一定社會(huì)條件下,從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人.作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素,是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體.主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體.主體和主觀這兩個(gè)概念既相區(qū)別又相聯(lián)系,主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,所以,它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀.
2.客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象.客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征,但客體和客觀事物又有區(qū)別,客觀事物只是潛在的客體,只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體.客體同主體一樣也是歷史的范疇,有與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的三種基本形式:自然客體、社會(huì)客體、精神客體.
3. 主體和客體的相互作用.主體與客體之間存在著實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系,首要的基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系.
(三) 人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程.實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程.實(shí)踐過程有四個(gè)基本環(huán)節(jié)：
1. 決策.實(shí)踐決策必須堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿,有利于人自身的生存和發(fā)展.所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性.對于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動(dòng),決策必須兼顧實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及對自然界可能造成的后果,堅(jiān)持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一.
2. 制定目標(biāo).決策時(shí)就要開始制定目標(biāo).實(shí)踐目標(biāo)是對經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映,它以對現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo),即制定實(shí)踐的“觀念藍(lán)圖”.實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.
3. 組織管理.實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行,必須要有科學(xué)的組織管理.其中包括人員安排、物資的分配,協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施.
4. 檢驗(yàn)結(jié)果.某一實(shí)踐過程結(jié)束,形成的實(shí)踐結(jié)果,究竟是成功還是失敗?需要進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值兩方面的檢驗(yàn),并作出評價(jià)和驗(yàn)收結(jié)論.一般地說,成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致.
（四）自在世界和人類世界的關(guān)系
1. 主觀世界和客觀世界的關(guān)系
(1)主觀世界:指人的意識(shí),包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物.
(2)客觀世界:指人的意識(shí)之外的一切存在,即“物質(zhì)的、可以感知的世界,包括自然存在和社會(huì)存在.自然存在不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在,社會(huì)存在形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移.
(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化.通過實(shí)踐的中介作用,兩者是改造被改造、認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)的關(guān)系.通過實(shí)踐改造客觀世界,使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí).在實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí),主觀世界又得到進(jìn)一步的改造,獲得新的思想、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論等.在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中,主觀世界和客觀世界是相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入.
2. 自在世界和人類世界的關(guān)系
（1）自在世界是與人類世界相對應(yīng)的哲學(xué)范疇.自在世界指天然自然,它包括兩層含義：第一,指人類世界產(chǎn)生之前的自然界,即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二,指人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過的自然界,即人類活動(dòng)尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界.世界是不可窮盡的,因而總有自在世界的存在.
（2）人類世界指屬人世界,是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體.人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然.人類社會(huì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和.人類社會(huì)不能脫離自然,人類歷史無非是“自然界對人的生成過程”.人類世界是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)相統(tǒng)一的世界.
（3）自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀存在,其運(yùn)動(dòng)和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動(dòng)不可分離,人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量,人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對象化.
（4）自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具有客觀實(shí)在性.人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動(dòng)可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式,但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性.相反,自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ).②自在世界和人類世界相互制約,不可分割.自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過來制約自在世界,不斷地改變自在世界的界限.在實(shí)踐中,自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約.” ③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化.實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界,使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”,人化自然、人類社會(huì)又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程之中.

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十字左邊相乘等于二次項(xiàng)系數(shù),右邊相乘等于常數(shù)項(xiàng),交叉相乘再相加等于一次項(xiàng)系數(shù).

比爾·韋斯萊(William Weasley)是小說《哈利·波特》中的虛構(gòu)人物。在哈利·波特系列電影中由多姆納爾格里森飾演。全名威廉·亞瑟·韋斯萊（英文：William Bill Arthur Weasley），所有人全都稱呼他叫“比爾”（Bill），而非“威廉”（William）。他是亞瑟·韋斯萊和莫麗·韋斯萊的長子，妻子是芙蓉·德拉庫爾。