談人性的善與惡

性之善惡，環(huán)境所至

大善如惡，此惡非真惡，正如好心辦壞事，其本意還是善的，可結(jié)果卻是不好的，這個(gè)你可以參考一下“子貢贖人”。至于大惡如善，此善也非真善，其本質(zhì)還是惡的，可是惡到極點(diǎn)，必能警醒世人，其結(jié)果也未必是不好的，所以這句話用的是“如”字，而不是“為”字。物極必反，是在《周易》中便已突出的哲學(xué)道理。你也可以順便了解一下老子的《道德真經(jīng)》第三十八章中的那句“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”。

每個(gè)人都有善的一面也有惡的一面。沒(méi)有永遠(yuǎn)的好人。。。也沒(méi)有永遠(yuǎn)的壞人。。我們要做的就是激發(fā)別人好的一面。。。讓他們對(duì)自己善良一些。。。

善相對(duì)于惡就是善
惡相對(duì)于善就是惡
善惡本來(lái)就是不分家的
沒(méi)有丑何為美？
當(dāng)你經(jīng)歷了很糟糕的人
在遇到一個(gè)稍微好一點(diǎn)的人
你可以說(shuō)他是善
但是遇到更好的那怎么說(shuō)呢？
再舉個(gè)例子
一個(gè)小偷偷了你10 元錢(qián)
另一個(gè)偷了你的身份證和手機(jī)
那么前者也就是善了
個(gè)人理解
樓主斟酌

善待眾生和一切是善人，反之是惡人。自己是善是惡，僅在一念之間。

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)，人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。不同的習(xí)慣，導(dǎo)致以后人性逐漸變的善或者惡。不過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)和西方正相反，西方傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人生下來(lái)就帶著罪惡，人生就是不斷贖罪的過(guò)程，生之罪贖夠了，死后就會(huì)上天堂，這個(gè)觀點(diǎn)不可信。

出自古文 原文：郭氏之墟 原文： 昔者，齊桓公出游于野，見(jiàn)亡國(guó)故城郭氏之墟。問(wèn)與野人曰：“是為何墟？”野人曰：“是為郭氏之墟也。”復(fù)問(wèn)：“郭氏曷為墟？”曰：“善善而惡惡焉?！被腹唬骸吧粕茞簮耗怂詾榇?，而反為墟，何也？”曰：“善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見(jiàn)其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨、惡人為仇，欲毋亡得乎？” 注釋： 善善而惡惡：尊重善人而厭惡惡人。前一個(gè)“善”和“惡”字都用作動(dòng)詞，后一個(gè)“善”和“惡”都用作名詞。

　　這是不知三世因果之理。因果因果，其實(shí)中間還有一個(gè)緣，也就是我們平常講的條件。應(yīng)是因+緣，形成果。舉個(gè)例子：比如你殺了一個(gè)動(dòng)物，造下殺業(yè)。這是因。果應(yīng)是他報(bào)仇殺你。但他下一世轉(zhuǎn)世，就很難講在那一道了。如果在人道，在未有能力之前，或者遠(yuǎn)在異國(guó)，這就是緣不具備，條件不成熟，就形不成果。但這個(gè)因永遠(yuǎn)存在，直到條件成熟，總有某一世，你與他交集，就會(huì)被他有意或無(wú)意殺害，形成結(jié)果。
　　再，人們判斷善惡，是依自己的感覺(jué)，而不是道理，比如，某人是屠夫，殺業(yè)造得無(wú)數(shù)，但為人大方、愛(ài)幫人，你會(huì)認(rèn)為他是惡人嗎，不會(huì)的。但他一般是不會(huì)好死的。比如吃肉，一般人不以為是惡，但確實(shí)是惡事。因此，我們認(rèn)為的善人，不一定善，我們認(rèn)為的惡人不一定惡，這樣就可以理解為什么會(huì)是感覺(jué)到善人惡死、惡人善死了。
　　還有，就是惡人有善報(bào)，必是前世他曾為善，而這個(gè)善的果報(bào)成熟了，也就是實(shí)現(xiàn)果報(bào)的條件具備了，于是，雖然今生為惡，但前世的善業(yè)結(jié)果了，讓人感到惡有善報(bào)。而善人，雖然今生行善，但前世的惡業(yè)成熟了，結(jié)果了，于是感到善有惡報(bào)。
　　其實(shí)，讓人罵為惡人，這本身就是惡報(bào)，讓人稱贊為好人，這本身就是好報(bào)啊。