張仲景治心埂的古方

如果心火不能溫煦腎水、腎水不能上濟心火，就容易出現(xiàn)上熱下寒的現(xiàn)象，即上面表現(xiàn)出心中煩熱、口舌干燥，下肢卻又表現(xiàn)出怕冷、酸軟等，此外，水火不調(diào)的人還容易生病、顯得衰老。

襄陽訪醫(yī)
張仲景年輕的時候，在醫(yī)學(xué)上就有了名望。但他仍勤奮好學(xué)，四處查訪名基，登門求教。
這一年，張仲景的弟弟，要出外做生意，臨行時說：“哥哥，我這次要出遠(yuǎn)門，你給我看看，日后有沒有大癥候！”
哥哥給弟弟撫了撫脈，說：“明年只怕你要長個搭背瘡！”
弟弟驚訝道：“哎呀！常聽你說，瘡怕有名，病怕無名，長個塔背瘡，我眼看不見，手摸不著，怎么治呀？”
張仲景說：“不要怕！我給你開個藥單，到時候，服了這付藥，把瘡挪到屁股的軟肉上好了。日后誰識得搭背瘡，就叫誰醫(yī)治。誰治好了，要給我來個信?！钡艿芊判牡刈吡?。
張仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄陽，一天突然覺得脊背上疼痛，忙照哥哥開的藥單取付藥吃了。不幾日，瘡真的從屁股上發(fā)

張仲景是唐代的一個名醫(yī)

醫(yī)圣，學(xué)醫(yī)的

醫(yī)圣？？張仲景

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣1（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

張仲景名機，史稱醫(yī)圣。南陽郡涅陽（今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)張寨村，另說河南南陽市）人。生于東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死于建安最后幾年（約公元215～219年）。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。



　　張仲景從小嗜好醫(yī)學(xué)，年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。



　　張仲景生活在東漢末年。當(dāng)時疫疾廣泛流行，大批的人死亡，據(jù)載自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十。張仲景刻苦學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辯證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。



　　《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。

張仲景人物畫像：

簡介：

張仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被稱為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

出生日期：約公元150（庚寅年）～154年

逝世日期：約公元215～219年

主要成就：被后世譽為醫(yī)圣，編寫《傷寒雜病論》

拓展資料

人物評價：

他是我國歷史上最最杰出的醫(yī)學(xué)家之一。他為我國的醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展。他創(chuàng)作的傳世巨著《傷寒雜病論》，確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在，也是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。

《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》·< 附錄陰陽識一字便可為醫(yī)說>:天地間有理有數(shù)，理可勝數(shù)，則有學(xué)問之醫(yī)，遠(yuǎn)近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當(dāng)時，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣圣以素王老其身，天之意在萬世，不在一時也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時，閉門著書，以為傳道之計；此理數(shù)之可言而不可言者矣。

情形介紹：
一、張仲景醫(yī)學(xué)影響：《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》·< 附錄陰陽識一字便可為醫(yī)說>:天地間有理有數(shù)，理可勝數(shù)，則有學(xué)問之醫(yī)，遠(yuǎn)近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當(dāng)時，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣圣以素王老其身，天之意在萬世，不在一時也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時，閉門著書，以為傳道之計；此理數(shù)之可言而不可言者矣。
二、張仲景對醫(yī)學(xué)生學(xué)醫(yī)的愿望：《傷寒論·張仲景原序》：“論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉：上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。
觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云，生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語?！?br/>三、張仲景醫(yī)學(xué)傳世：《傷寒雜病論》已經(jīng)失傳?！秱摗肥峭跏搴透鶕?jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。《金匱要略》是宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關(guān)于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》。
情形解析
“然仲景為醫(yī)中之圣，尚未見許于當(dāng)時”，從張仲景醫(yī)學(xué)傳世情形可知，深遠(yuǎn)的影響也在后世。如“天之意在萬世，不在一時也。仲景之后，名賢輩出，類皆不得志于時，閉門著書，以為傳道之計”。
情形討論：
從《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》指出的“活人之道”一語道明確醫(yī)學(xué)的重要性及用途，醫(yī)是面對生死的事。堅守活人之道，是高尚的精神境界。
從張仲景對醫(yī)學(xué)生的愿望是“多聞博識，知之次也。宿尚方術(shù)，請事斯語”。堅持博識尚術(shù)，是高尚的精神境界。
從張仲景醫(yī)學(xué)傳世“《傷寒雜病論》已經(jīng)失傳；王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理成《傷寒論》；王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關(guān)于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》”這幾點說明珍惜古書并且整理、發(fā)展、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)著作，是高尚的精神境界。
綜上所述，堅守活人之道，堅持博識尚術(shù)，發(fā)展、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)著作，是張仲景治學(xué)精神，萬望后生們謹(jǐn)守之。要明白醫(yī)學(xué)是一種學(xué)說而不僅僅是一門技術(shù)，崇尚博識而防止“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊”，對《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《史記》《漢書》等中國歷史文化方面的“盡不見察，所謂窺管而已”。中醫(yī)學(xué)說需要繼續(xù)訓(xùn)詁、發(fā)展、創(chuàng)新，如張仲景在創(chuàng)新醫(yī)著時參考過的《素問》《九卷》，其中還有很多學(xué)識是沒有被開發(fā)出來的，且因《黃帝內(nèi)經(jīng)》在編著、流傳過程中留下了許多通假字、錯別字、脫簡字、又經(jīng)后世醫(yī)家補編、重組等情形，又因解讀方法還是源用舊制，其中有的直接導(dǎo)致了學(xué)生對內(nèi)經(jīng)曲解，務(wù)必要繼續(xù)進(jìn)行整理、注明、論證等。因此建議大學(xué)本科畢業(yè)生們志愿轉(zhuǎn)從醫(yī)學(xué)者，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校重讀大學(xué)之后參加醫(yī)療實踐活動，且國家給予資助以推動中醫(yī)學(xué)說的發(fā)展、創(chuàng)新。觀漢代張仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等醫(yī)學(xué)流派大家，除具備聰明資質(zhì)都是具備了很豐富的中文知識的，是推動了中醫(yī)學(xué)說的發(fā)展、創(chuàng)新的典范。

　　張仲景的兒子叫什么，歷史上沒有記錄在案，但有關(guān)他得子的故事卻流傳了下來。
　　張仲景八十得子
　　東漢年間，在長沙任太守的張仲景八十高齡的時候，膝下沒有兒子，早晚談起這事，老兩口總有點不美氣。
　　一天，張仲景到長沙城外菜園散心，見一個姑娘在鋤菜。張仲景見這姑娘的菜種得那么好，說：“姑娘，天大旱了，別家園子里的菜都枯黃了，你這園里子的菜咋恁好咧?”張仲景到這一帶看過病，他雖然不認(rèn)識這姑娘，這姑娘可認(rèn)識他，對他的家事也了解。這姑娘對他說：“地壯能保墑，菜葉咋會黃，人活八十只要棒，照樣也會有兒郎啊!”張仲景聽了這話， “啊”了一聲又散步了。一月過后，張仲景差人去姑娘那個地方，叫種菜姑娘送挑菜來。那姑娘對差人說：“你去吧!我隨后就到!”
　　第二天，那姑娘沒擔(dān)菜挑子到太守府。太守問：“姑娘，你沒青菜了?”種菜姑娘回答：“我?guī)Я诵┎俗??！睆堉倬罢f：“我沒用。”姑娘說：“只要有籽，就會有菜。這么大年歲啦，咋不懈味兒呢!”姑娘走后，張仲景翻來復(fù)去睡不好覺，總想著這姑娘兩次說話有啥意思。是啥意思呢?猜不透，他把這些想法說給了老伴兒，讓老伴猜猜姑娘說的究竟啥意思! 老伴說：“哎喲!你個老東西，那是想你的好事的，這就不懂啊!”張仲景說：“懂是懂，我這把年紀(jì)，豈敢胡想!”老伴說：“指望我是要絕后啊!還不差人去找那姑娘問明此事!”老伴親自差人作媒見了那種菜姑娘。姑娘詭“只要太守不嫌棄，我就侍候他的晚年?！蹦枪媚锏教馗髁藦堉倬暗男√??；楹蟮诙昃蜕藗€胖兒子。
　　八十歲的太守得了貴子，長沙城都傳開了。好多人說：“張?zhí)卣媸莻€神醫(yī)，他的養(yǎng)身之道就是管用，八十歲能添一貴子就是見證。”
　　還有人說：“八十相公年輕媳，不知這娃是姓誰?’
　　聽到邪話，小太太直哭。張仲景知道孩子是自己的，可也不愿聽這邪話。一氣之下，說：“不在這兒當(dāng)官了，也八十了該回南陽啦!”
　　臨走，他在太守府迎壁墻上寫了一首詩：
　　八十老翁得一娃，
　　笑壞長沙眾百家。
　　如若是我親生子，
　　十八年后坐長沙。
　　張仲景回南陽后，整理了藥書，不些時兒，就去世了。
　　話也真是，十八年后，張仲景八十得了的那個兒子，真的也當(dāng)了太守。