鬼谷子免費(fèi)資料

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????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? 鬼谷子鬼谷先生，也被人稱為“鬼谷子”、“鬼谷神生”和“鬼谷生”。傳說(shuō)他姓王，名詡（xu），一作栩（xu），又作誗（chan）。民間又傳其姓王，名禪，尊其為王禪老祖。鬼谷子是一個(gè)具有濃重神秘色彩的人物。為此，引得許多文人雅士苦心考究。但是，時(shí)至今日，鬼谷先生為何人，仍是一個(gè)未解之謎。現(xiàn)今保存下來(lái)的先秦典籍中沒(méi)有關(guān)于鬼谷先生的記載。最早提到鬼谷先生的是西漢司馬遷他在《史記·蘇秦列傳》中說(shuō)，蘇秦“東師事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”。司馬遷在《史記·張儀列傳》中又說(shuō)，張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀”。司馬遷《史記·太史公自序》中有：“圣人不朽，時(shí)變自守”句，唐代的司馬貞在《史記索隱》中說(shuō)：“此出《鬼谷子》，遷引之?！薄妒酚洝肥潜容^可靠的史料，司馬遷在寫(xiě)作《史記》時(shí)是有文獻(xiàn)依據(jù)的。司馬遷在提到鬼谷先生時(shí)，語(yǔ)氣十分肯定，并引了《鬼谷子》一句話?？梢?jiàn)司馬遷不但知道鬼谷子一些事跡，還可能見(jiàn)過(guò)《鬼谷子》一書(shū)?！妒酚洝反蠹s成書(shū)于公元前1０4—公元前９1年。因此可以說(shuō)至少早在公元前二世紀(jì)鬼谷先生已經(jīng)是一個(gè)知名人物。西漢的劉向在《說(shuō)苑》中引用了鬼谷子的話，并稱之為“鬼谷子曰”。可見(jiàn)鬼谷先生已經(jīng)是人們心目中的重要人物，他的學(xué)說(shuō)已經(jīng)流傳，劉向所引可能節(jié)自鬼谷先生的著作。劉向生活在公元前77—公元前6年，因此說(shuō)至少早在公元前一世紀(jì)已有鬼谷子學(xué)說(shuō)流行。西漢的揚(yáng)雄在《法言·淵騫》中也提到了鬼谷子：“或問(wèn)‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)之乎縱橫言，安中國(guó)者各十余年，是夫？’曰‘詐人也，圣人惡諸?！睋P(yáng)雄是記述一次討論，或以討論的形式來(lái)說(shuō)明道理，無(wú)論是哪種情況，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們知道鬼谷子是蘇秦、張儀的老師，而且是縱橫家的師祖。東漢的王充在《論衡·明雩》中說(shuō)：“蘇秦、張儀悲說(shuō)坑中，鬼谷先生泣下沾襟?！痹凇墩摵狻ご鹭分姓f(shuō)：“佞人自有以詐人，及其說(shuō)人主，須術(shù)以動(dòng)之。猶人有勇威，及戰(zhàn)斗，須以兵法以進(jìn)眾。術(shù)則縱橫，師則鬼谷也。”在漢代仍有專門(mén)學(xué)縱橫術(shù)的人，司馬遷在《史記》中說(shuō)，主父偃學(xué)縱橫術(shù)。王充認(rèn)為說(shuō)人主也要學(xué)縱橫術(shù)，并指出縱橫術(shù)的祖師爺是鬼谷先生?？梢?jiàn)在漢代已有鬼谷先生為縱橫家鼻祖的說(shuō)法。王充在《論衡·答佞》中還記載了一個(gè)關(guān)于鬼谷先生的傳說(shuō)：“蘇秦、張儀縱橫習(xí)之鬼谷先生，據(jù)地為坑曰：‘下說(shuō)，令我泣；出則耐分人君之地?！K秦下說(shuō)。鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若?！蓖醭湓谶@里已指明這是個(gè)傳說(shuō)，可見(jiàn)鬼谷子事跡在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被演繹為傳奇故事。漢魏時(shí)代的蔡邕，曾赴青溪尋訪鬼谷先生，《琴纂》中記了這件事。蔡邕博學(xué)多才，對(duì)于漢代及以前的文獻(xiàn)都很有研究，對(duì)司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、王充的著述都有研究。他對(duì)“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)”的事肯定有所了解，那么他去尋訪鬼谷子，首先就是對(duì)鬼谷學(xué)說(shuō)感興趣。同時(shí)他也是去訪當(dāng)時(shí)號(hào)稱鬼谷子的鬼谷傳人。魏晉時(shí)期的皇甫謐曾注《鬼谷子》一書(shū)，《太平御覽》中所引《鬼谷子》有注文，其注釋內(nèi)容與陶弘景注截然不同，從內(nèi)容來(lái)看似乎比陶注更早，這可能就是從皇注中引出的?；矢χk生活在公元215—2８2年，自號(hào)玄晏先生，好讀書(shū)、鉆醫(yī)學(xué)、著述豐厚。其風(fēng)格與傳說(shuō)的鬼谷先生及注《鬼谷子》的陶弘景類似，因此說(shuō)他注過(guò)《鬼谷子》是可信的，說(shuō)他研究過(guò)鬼谷學(xué)說(shuō)更是不成問(wèn)題的。東晉的郭璞《游仙詩(shī)》十四首，其中有一部分提到鬼谷子，詩(shī)中說(shuō)：“青溪千萬(wàn)仞，中有一道士，云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問(wèn)此何誰(shuí)，云是鬼谷子。”郭璞在《登百尺樓賦》中又提到鬼谷子，其中寫(xiě)道：“異傳巖之幽人，神介山之伯子。揖首陽(yáng)之二老，招鬼谷之隱士?！惫痹?shī)中所提到的“青溪”，在臨沮縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)郭璞為臨沮長(zhǎng)，嘗游于青溪，青溪西有鬼谷洞，傳說(shuō)鬼谷子曾在此居住并講學(xué)。從郭璞的詩(shī)賦中可以看出，他知道鬼谷子的傳說(shuō)，并把鬼谷子稱為世外高人。他《游仙詩(shī)》中的“云是鬼谷子”和在《登百尺樓賦》中所提到的“鬼谷之隱士”可能是當(dāng)時(shí)生活在青溪鬼谷洞中的鬼谷信徒。這些人身居青溪鬼谷，研究傳授鬼谷學(xué)說(shuō)，自稱鬼谷子。郭璞的詩(shī)賦在一定程度上印證了關(guān)于蔡邕赴青溪尋訪鬼谷子的說(shuō)法。魏晉時(shí)期前秦的裴骃在《史記集解》中說(shuō)：“徐廣曰‘潁川陽(yáng)城有鬼谷，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)?！福骸讹L(fēng)俗通義》曰：‘鬼谷先生，六國(guó)時(shí)縱橫家?！迸狍S的集解多采用先儒成說(shuō)。裴骃所引《風(fēng)俗通義》是漢末學(xué)者應(yīng)劭所撰。該書(shū)主考釋、議論名物和時(shí)俗，其中所談鬼谷先生身世是比較可信的。裴骃所引徐廣的話也是可信度較高的，徐廣是晉朝人，其家世好學(xué)，至徐廣學(xué)問(wèn)猶為精深，百家散術(shù)他無(wú)不鉆研，著有《車服儀注》、《晉紀(jì)》等書(shū)，并寫(xiě)下《答禮問(wèn)》百余條。裴骃借這些先儒的成說(shuō)為《史記》注釋是比較有權(quán)威性的。東晉的王嘉在《拾遺記》中敘述了一段有關(guān)鬼谷子的故事。故事說(shuō)：“張儀、蘇秦二人同志好學(xué)，……嘗息于大樹(shù)之下，假息而寐，有一先生問(wèn)二子：‘何勤苦也？’儀、秦又問(wèn)之：‘子何國(guó)人？’答曰：‘吾生于歸谷，亦云鬼谷子’。……乃請(qǐng)其術(shù)，教以干世出俗之辯。即探胸內(nèi)得二卷說(shuō)書(shū)，言輔時(shí)之事。”這個(gè)故事說(shuō)明在晉代已有了關(guān)于鬼谷子的傳說(shuō)。南朝陶弘景在《真靈位業(yè)圖序》中把鬼谷子列在第四級(jí)左位的神仙。南朝蕭繹在《金摟子》中，已經(jīng)把鬼谷子寫(xiě)成了超人。“秦始皇時(shí)，大苑中多枉死者，有鳥(niǎo)狀銜此草墜地以覆，死人即起坐。始皇遣問(wèn)北郭鬼谷先生，云東海祖洲上不死之草，生瓊田中。秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海，求金菜玉蔬?！痹诘朗慷殴馔サ闹鲋?，鬼谷子則完全成了神仙?！朵洰愑洝穼?xiě)道：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自軒轅之代，歷于商周，隨老君西化流沙。周末復(fù)還中國(guó)，居漢濱鬼谷山。”《錄異記》中還有一封鬼谷子寫(xiě)給蘇秦、張儀的書(shū)信。信中寫(xiě)道：“二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂，日即將盡，時(shí)即將老。君不見(jiàn)河邊之樹(shù)乎？仆馭折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有仇怨，所居者然也。子不見(jiàn)嵩岱松柏，華霍之樹(shù)？上葉凌青云，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隱龍潛。千秋萬(wàn)歲，不逢斤斧之患。此木非與天下人有骨血，蓋所居者然也。今二子，好云露之榮，慕長(zhǎng)久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉悲夫二君!”杜光庭筆下的鬼谷子完全是一位看破紅塵的高道、超然世外的真仙。在道家的心目中，鬼谷子通常被奉為超越時(shí)空的神仙?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》縱橫家類著錄有《鬼谷子》，在兵家類著錄有《鬼谷先生占?xì)狻房v橫家類又注曰：“鬼谷子，周世隱于鬼谷?！边@是正史中第一次正面記敘鬼谷子身世的文字?！端鍟?shū)》編于唐朝貞觀初年，其中對(duì)鬼谷子的認(rèn)識(shí)也是唐人的見(jiàn)解。唐代學(xué)者李善在《文選》注中提到了《史記》關(guān)于“蘇秦東事師于齊，而習(xí)于鬼谷先生”，又提到徐廣的成說(shuō)。他還引《鬼谷子序》說(shuō)：“周時(shí)有豪士隱于鬼谷者，自號(hào)鬼谷子，言其自遠(yuǎn)也。然鬼谷之名，隱者通號(hào)也。”李善注《文選》引用了大量的古書(shū)，這些書(shū)今天所能見(jiàn)到的已經(jīng)很少。他在這里所引的《鬼谷子序》尚不能確知是誰(shuí)的作品。李善生活年代略早于尹知章，因此，不可能是尹知章為鬼谷子作的序；今存陶弘景注《鬼谷子》無(wú)序，因此，也不大可能是陶弘景序。所余只有皇甫謐注本和樂(lè)一注本。如果說(shuō)是皇甫謐序無(wú)所依據(jù)，而李善注《文選》時(shí)曾引一句樂(lè)一注。其原文是：“鬼谷子曰：‘物有自然’。樂(lè)氏曰：‘自然，繼本名也’”。從這一點(diǎn)可以看出李善所用的《鬼谷子》很可能是樂(lè)一注本。此外，馬總《意林》中所擇錄的《鬼谷子》，馬總明確標(biāo)出是：“樂(lè)氏注，名壹”。而馬總的按語(yǔ)中有“周時(shí)有豪士隱者居鬼谷”句，又有“鬼之言遠(yuǎn)”一說(shuō)。這些與李善所引《鬼谷子序》中的話相近。比較分析，基本可以認(rèn)定李善所引《鬼谷子序》是樂(lè)一注本的序。如果這一認(rèn)定成立的話，那么李善所引《鬼谷子序》中對(duì)鬼谷先生身世的介紹及對(duì)“鬼谷之名，隱者通號(hào)”的說(shuō)明也是權(quán)威性的。唐代尹知章在《鬼谷子序》中說(shuō)：“此書(shū)即與蘇秦、張儀者，……秦、儀復(fù)往見(jiàn)時(shí)，先生乃正席而坐，嚴(yán)顏而言，告二子以全身之道。”此說(shuō)引自王應(yīng)麟《漢書(shū)·藝文志序》?！杜f唐書(shū)》和《新唐書(shū)》都著錄有尹知章注《鬼谷子》。看來(lái)，尹知章認(rèn)為鬼谷子是確有其人的。? 唐代柳宗元認(rèn)為“鬼谷子后出”，并寫(xiě)了《鬼谷子辯》，對(duì)鬼谷先生的有無(wú)采取不屑一顧的態(tài)度。唐代元和年間李吉甫著《元和郡縣志》，其中提到鬼谷，并稱“即六國(guó)時(shí)鬼谷先生所居?！笨隙ü砉茸邮橇鶉?guó)時(shí)人。唐代元和年間馬總在其所編《意林》中給《鬼谷子》一書(shū)加的按語(yǔ)說(shuō)：“其書(shū)曰：‘周時(shí)有豪士隱居鬼谷，自號(hào)鬼谷先生。無(wú)鄉(xiāng)里族姓名?！瘪R總接著寫(xiě)道：“此蘇秦作書(shū)記之也，鬼之言遠(yuǎn)，猶司馬相如假無(wú)是公云爾”?？磥?lái)馬總所依據(jù)的書(shū)是樂(lè)一注本。樂(lè)一注本中有“周時(shí)有豪士隱者居鬼谷，自號(hào)鬼谷先生，無(wú)鄉(xiāng)里族姓名”句，馬總可能因此說(shuō)這是蘇秦作的書(shū)，并說(shuō)明命名鬼谷是因?yàn)椤肮碇赃h(yuǎn)”，就像司馬相如的“子虛烏有”一樣。唐代的司馬貞在《史記索隱》中引《樂(lè)一注鬼谷子》說(shuō)：“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷”。司馬貞之說(shuō)不知是否有實(shí)據(jù)，李善和馬總似乎都用樂(lè)一注本，兩書(shū)對(duì)樂(lè)一敘鬼谷先生身世的復(fù)述相差無(wú)幾，其中都沒(méi)提到樂(lè)一關(guān)于鬼谷子一書(shū)是“蘇秦為神秘其事，故假名鬼谷”的說(shuō)法。司馬貞可能把馬總的注誤認(rèn)為是樂(lè)一注了。正統(tǒng)道藏本中馬總的按語(yǔ)是這樣的：“其書(shū)云：‘周時(shí)有豪士隱者居鬼谷，自號(hào)鬼谷先生，無(wú)鄉(xiāng)里族姓名’?！苯酉氯ナ切∽郑骸按颂K秦作書(shū)記之也，鬼之言遠(yuǎn)，猶司馬相如假無(wú)是公云爾?！鼻懊娴拇笞謴钠湔Z(yǔ)氣看不會(huì)是《鬼谷子》原文，可以肯定是樂(lè)一的注文，馬總的“其書(shū)云”是指樂(lè)一的注云。大字之后的小字是對(duì)大字的說(shuō)明，那么它一定是馬總的按語(yǔ)。即使樂(lè)一確有“鬼谷子是子虛烏有”之說(shuō)，以它來(lái)證明鬼谷子是個(gè)虛構(gòu)人物也是不充分的。在唐代李白詩(shī)《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》和陸龜蒙的詩(shī)說(shuō)鬼谷先生名誗五代十國(guó)時(shí)期后晉張昭遠(yuǎn)、劉昫等編纂的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和宋代歐陽(yáng)修、宋祁等編纂的《新唐書(shū)·藝文志》中都稱《鬼谷子》的作者為蘇秦，兩書(shū)大概都是受馬總和司馬貞之說(shuō)影響。五代十國(guó)時(shí)期后蜀的杜光庭在《錄異記》中說(shuō)：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自軒轅之代歷于商周，隨老君西化流沙，洎周末復(fù)還中國(guó)，居漢濱鬼谷山。受道弟子百余人?！痹谶@里鬼谷先生顯然是被神化了。貴玄思真洞天碑記載：鬼谷“先生蓋周時(shí)豪士。始無(wú)鄉(xiāng)里族氏，長(zhǎng)于治身養(yǎng)性。所著子史，今行人間。觀其縱橫之説，至道之要，明于指歸者，足以坐邀富貴，立興邦國(guó)。成蘇張之密顯，致秦趙之霸強(qiáng)?！豹ニ未顣P等編的《太平御覽》中有：“鬼谷子曰：‘周有豪士，居鬼谷，號(hào)為鬼谷先生’。”從其口氣看這句引文也不會(huì)是《鬼谷子》原文，而應(yīng)是某注本的注文。這一注本的說(shuō)法與樂(lè)注有兩點(diǎn)相同，一是都認(rèn)為鬼谷子是豪士，二是都說(shuō)因居鬼谷而自號(hào)?；蛟S李善、馬總、李昉所引本都是樂(lè)一注本，這也是可能的。宋代李昉等編的《太平廣記》說(shuō)“鬼谷先生晉平公時(shí)人。隱居鬼谷，因?yàn)槠涮?hào)，先生姓王名利，居青溪山中，……先生凝神守一，樸而不露，在人間數(shù)百歲，后不知所之?！边@些顯然是道教神仙的鬼谷子。宋代晁公武在《郡齋讀書(shū)志》縱橫家類中說(shuō)：“按《史記》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)隱居潁川陽(yáng)城之鬼谷，因以為號(hào)。長(zhǎng)于養(yǎng)性治身。蘇秦、張儀師之，受縱橫之事?！豹ニ未嶉跃幍摹锻ㄖ尽に囄摹房v橫家類認(rèn)為：“鬼谷先生，楚人也。生于周世，隱于鬼谷?！彼未R端臨的《文獻(xiàn)通考》綜合了各家關(guān)于鬼谷子的說(shuō)法?！豆砉茸犹焖桁`文》載：“夫水簾洞主鬼谷子秘密天文大道，測(cè)天地之機(jī)，曉造化之本?！?《鬼谷子天髓靈文》載于明正統(tǒng)《道藏》中，它當(dāng)時(shí)已作為成熟著述在流傳。《天髓靈文》成書(shū)年代大約界于宋代后期至明代中期?！豆砉茸犹焖桁`文》中反復(fù)出現(xiàn)“水簾洞主鬼谷子”一語(yǔ)。這是一個(gè)隱者，一位世外高道。元代保存下來(lái)的《全相評(píng)話七國(guó)春秋》中，有鬼谷子與蘇代的對(duì)話，在對(duì)話中鬼谷子自稱“貧道”：“告大夫，貧道目今第一老鈍，第二養(yǎng)性自安?！惫砉戎^伯楊、樂(lè)毅、張晃眾先生等曰：“咱每都是出家人，今為徒弟持名在世，誤了起升。”這個(gè)評(píng)話是唐宋口頭文學(xué)的翻本?？磥?lái)，早在元代以前鬼谷子的文學(xué)形象就是道士。在平話的最后，鬼谷子又被齊襄王加封為“普惠仙人”。元代有脈望館抄本古今雜劇《后七國(guó)樂(lè)毅圖齊》，鬼谷子及其門(mén)徒在劇本中也是道人形象：“（外扮孫臏引道童上）云：妙策神機(jī)孰可量，興心輔弼主齊邦。幼隨鬼谷學(xué)神策，聲傳天下把名揚(yáng)。貧道孫臏?zhǔn)且病Ｄ搜鄧?guó)人氏，幼年間，在鬼谷師父跟前，學(xué)韜兵之書(shū)。后下山，佐于齊邦為軍師之職?！豹ッ鞔五ピ凇吨T子辯》中說(shuō)：“鬼谷子無(wú)姓名，里居。戰(zhàn)國(guó)時(shí)隱居潁川陽(yáng)城之鬼谷，故以為號(hào)，或云王誗 (誗，一作詡)者，妄也。長(zhǎng)于養(yǎng)性治身。蘇秦、張儀師之?！豹ッ鞔罱茉凇兜啦啬夸浽斪ⅰ分姓f(shuō)：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人，姓王名栩，不知何許人，受道于老君?！豹ッ鞔男斓涝凇渡裣设b》中稱鬼谷子為巫人，其中寫(xiě)道：“絳都市北，有巫者王栩，山后人”，“歸隱青溪谷中”。明代的馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中，對(duì)鬼谷子的身世作了如下演義：“卻說(shuō)周之陽(yáng)城，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹(shù)密，幽不可測(cè)，似非人之所居，故曰‘鬼谷’。內(nèi)中有一隱者，但自號(hào)曰‘鬼谷子’。相傳姓王名栩，晉平公時(shí)人。在云夢(mèng)山與宋人墨翟一同采藥修道?！淙送ㄌ鞆氐?，有幾家學(xué)問(wèn)，人不能及?！豹デ宕螌W(xué)派的學(xué)者們?cè)诳紦?jù)《鬼谷子》一書(shū)時(shí)也涉及到鬼谷子事跡，但與前面所引大同小異。民國(guó)時(shí)期的俞棪又專寫(xiě)了一篇《鬼谷子先生事略》，其中對(duì)歷代各說(shuō)作了綜合和評(píng)價(jià)，提出了比較客觀的看法。但時(shí)至今日對(duì)鬼谷子身世的研究仍是很不夠的。以上所引關(guān)于鬼谷子身世的一些論述，大體可分為五種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子確有其人，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，比張儀、蘇秦略年長(zhǎng)。這一說(shuō)的主要代表著作是《史記》。其他類似說(shuō)法多是從此發(fā)揮出來(lái)的。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子是一個(gè)虛構(gòu)人物，似子虛烏有。是蘇秦為神秘其事造出來(lái)的影子?！妒酚浰麟[》是這一觀點(diǎn)的始作俑者。《意林》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》等書(shū)所持的類似觀點(diǎn)都是從《史記索隱》或《意林》中發(fā)揮出來(lái)的。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷先生是位神仙，是一個(gè)超越時(shí)空力量的化身。最早持這一說(shuō)的是《金樓子》，其后出現(xiàn)的《錄異記》、《太平廣記》、《道藏目錄詳注》等都持這種觀點(diǎn)。這一說(shuō)法是人們把一些高人神化的結(jié)果。其神位及神力無(wú)疑是道家、仙家們演繹出來(lái)的，是荒誕的。? 第四種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子就是傳說(shuō)中的黃帝之臣，占星之官鬼臾區(qū)，即大鴻?！督检胫尽分姓f(shuō)：“黃帝得寶鼎，冕侯問(wèn)鬼臾區(qū)?！弊⒃疲骸凹垂砣輩^(qū)?！绷钃P(yáng)藻在《蠡勺編》中說(shuō)：“楊升庵謂容臾聲相近，今鬼谷即鬼容者，又字相似而誤也?！豹サ谖宸N觀點(diǎn)認(rèn)為“鬼谷子”是隱者的通號(hào)。唐代的李善在注《文選》時(shí)說(shuō)：“鬼谷之名，隱者通號(hào)也”。在上面所述各觀點(diǎn)中，我們可以看到一個(gè)共同的現(xiàn)象：越是接近鬼谷先生時(shí)代的人對(duì)鬼谷事跡說(shuō)得越粗略，而越是遠(yuǎn)離那個(gè)時(shí)代的人，對(duì)鬼谷的事跡似乎知道得很多。這說(shuō)明許多細(xì)節(jié)都是后人杜撰的，因此才越積累越多。對(duì)鬼谷子事跡論述的另一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：在漢、三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)者們對(duì)鬼谷子是一個(gè)實(shí)在人物，曾教蘇秦、張儀學(xué)縱橫術(shù)，并生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，幾乎沒(méi)有持懷疑態(tài)度的；而只是在唐代才出現(xiàn)懷疑，此種觀點(diǎn)還曾一度占主要地位。而自此以后肯定派與懷疑派就開(kāi)始各持己見(jiàn)，至今爭(zhēng)論不已。現(xiàn)代海內(nèi)外出版的一些著述中，無(wú)不對(duì)鬼谷先生的事跡加以考證。一些辭書(shū)中也對(duì)鬼谷子的事跡作了簡(jiǎn)要介紹。這些成說(shuō)都是有各自的道理的，都是可供參考的。但是人們無(wú)不感到史料太少，證據(jù)不足。這種狀況告訴我們，鬼谷先生事跡還有待深入考證，系統(tǒng)研究，同時(shí)也有待新的史料的發(fā)現(xiàn)和對(duì)已有史料的發(fā)掘。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了一部類似《戰(zhàn)國(guó)策》的帛書(shū)。其中有百分之六十的內(nèi)容不見(jiàn)于《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》，許多學(xué)者認(rèn)為其中一些文字可能就是《漢書(shū)·藝文志》中提到的《蘇子》的一部分。這一發(fā)現(xiàn)在一定程度上動(dòng)搖了認(rèn)為鬼谷子就是蘇秦的看法。另外，從帛書(shū)的內(nèi)容看，也充實(shí)了有關(guān)縱橫家的可靠史料。糾正了司馬遷在《史記》中的一些錯(cuò)誤記載，排除了由其引起的一千多年來(lái)的誤解和疑惑。如蘇秦與蘇代誰(shuí)年長(zhǎng)的問(wèn)題，蘇秦的生卒時(shí)間問(wèn)題，蘇秦與張儀誰(shuí)的活動(dòng)在先的問(wèn)題。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)證明，蘇代、張儀都是早于蘇秦的縱橫家，而蘇代為蘇秦的兄長(zhǎng)(與《史記》所記相反)。這一點(diǎn)說(shuō)明在蘇秦進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)以前已經(jīng)有了比較成熟的縱橫學(xué)說(shuō)，又加上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隱士很多，縱橫術(shù)不可能不被某些隱士作為研究對(duì)象。史書(shū)中所說(shuō)的鬼谷先生就應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)隱士。在蘇秦之前就應(yīng)有人學(xué)縱橫術(shù)。司馬遷說(shuō)張儀就學(xué)于鬼谷先生，很可能是有所依循才寫(xiě)出的。那么，在蘇秦之前已有人就學(xué)于鬼谷先生，也就是說(shuō)蘇秦不能是縱橫家的創(chuàng)始人，也不能是鬼谷先生。另外，依春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的習(xí)慣，一種學(xué)說(shuō)并不成書(shū)于一人。而多是由老師講、弟子記錄，并整理、傳播而后形成的。因此，如果說(shuō)蘇秦的活動(dòng)是鬼谷子學(xué)派的全盛時(shí)期的話，那么創(chuàng)立這一學(xué)說(shuō)更需要有前輩人鋪墊。蘇秦有不少游說(shuō)辭留于后世，帛書(shū)中又見(jiàn)十余篇。史書(shū)曾提到《蘇子》三十一篇。史料證明蘇秦已是一位學(xué)問(wèn)很深的縱橫家，他一定投過(guò)名師，一定借鑒過(guò)別人的縱橫之術(shù)，其師就應(yīng)是“鬼谷先生”。蘇秦不過(guò)是最能理解和應(yīng)用鬼谷術(shù)的高手，是鬼谷子學(xué)說(shuō)的集大成者。綜合歷代各家之說(shuō)，通過(guò)對(duì)各類史料的分析、比較和研究，我們可以對(duì)鬼谷先生作如下概括：鬼谷先生是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位世外高人、一位隱士。其生活年代比張儀、蘇秦略早，專門(mén)研究縱橫術(shù)。張儀、蘇秦都曾受到他學(xué)說(shuō)的影響。他不可能是位有超人能力的神仙，也不可能活數(shù)百歲，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在有智慧的凡人。另一方面，“鬼谷子”之名也是隱士們自謂的通號(hào)，許多學(xué)鬼谷術(shù)的人都以鬼谷子自稱。所謂鬼谷子姓王名詡，可能就是一個(gè)學(xué)習(xí)鬼谷學(xué)說(shuō)、姓王名詡的人自稱鬼谷子?！独钐撝忻鼤?shū)》中所說(shuō)的漢初司馬季主所遇鬼谷子，蔡邕尋訪的鬼谷子，郭璞所說(shuō)的鬼谷子，《天髓靈文》中所說(shuō)的“水簾洞主鬼谷子”，云夢(mèng)山鬼谷洞口刻石中所說(shuō)的鬼谷子，可能都是當(dāng)時(shí)的隱士。明清時(shí)期，一些星命先生自稱鬼谷弟子，臺(tái)灣陳英略先生稱帶他在云夢(mèng)山修道的老師黃鶴老人為鬼谷子第八十一代掌門(mén)人，自稱是鬼谷子第八十二代掌門(mén)人。其實(shí)鬼谷子本身并不神秘，神秘都是人為的。我們應(yīng)當(dāng)破除一切迷信、荒誕的東西，揭開(kāi)鬼谷子玄幽、神秘的外衣來(lái)研究鬼谷子學(xué)說(shuō)，來(lái)研究縱橫家的智謀。

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鬼谷子,姓王名詡,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。常入云夢(mèng)山采藥修道。 因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子(見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》)。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)。

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