哲學(xué)與人生概念

哲學(xué)的基本概念與入門
哲學(xué)語句總是在一句話上體現(xiàn)出某種復(fù)雜關(guān)系，讓人去思考。這本身就是一種完善自己精神修養(yǎng)和幫助他人完善思想的行為。比如：意義的意義是什么這一類的問題。
哲學(xué)的特征在于追問本質(zhì)，不斷反思。內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對象無所不包；深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但是不能照搬哲學(xué)的思維方式。也即是說我們能夠直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們在解決具體問題時不能進(jìn)行無窮追問，比如，什么是哲學(xué)？用來解釋哲學(xué)的核心詞匯是A；什么是A呢？你用B來解釋A；什么是B呢？你用C來解釋B；什么是C呢？如此追問下去，是不能解決具體問題的。

人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化，理論化了的世界觀。

摘自高二思想政治必修4課本，第7頁

中西哲學(xué)的核心概念都是“道”。
中國文化如儒家把道理解為“中庸”或“中道”，其主要是涉及社會人論方面的應(yīng)該、不應(yīng)該、適合、不適合或者善、惡方面的問題。
而中國文化中的道家把道理解為囊括了自然和社會兩方面的應(yīng)該、不應(yīng)該、適合、不適合或者天人善惡方面的問題。
在西方文化源頭的古希臘文化中同樣重視和強(qiáng)調(diào)統(tǒng)馭宇宙萬物的“道”。如赫拉克利特的“邏各斯”和亞里士多德的“中道”。
赫拉克利特的“邏各斯”與中國道家的道十分接近，都關(guān)注自然和社會，但不同的是，前者的道是動態(tài)的，而后者的道是靜態(tài)的。
至于亞里士多德的“中道”與儒家的中庸幾乎同出一轍，沒有什么區(qū)別，大都關(guān)注社會人論方面的善惡問題。

既是對立統(tǒng)一。

永恒，是一個哲學(xué)概念。因為在科學(xué)概念當(dāng)中，萬事都是不可能永恒的。

“在我的思維中只有物理學(xué)才是嚴(yán)謹(jǐn)和不斷完善的”

恐怕這個觀點(diǎn)是亞里士多德的觀點(diǎn)吧！亞里士多德認(rèn)為人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其它自然科學(xué)，以樹枝來比喻。

亞里士多德的時代是沒有獨(dú)立的科學(xué)存在的。他所涉獵的范圍很廣，邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)……無所不包，在那個希臘時代，是名副其實(shí)的博學(xué)家。雖然他的理論現(xiàn)在看來并非很完美，而是有很多缺陷（比如被牛頓所推翻的“運(yùn)動是維持物體運(yùn)動狀態(tài)的原因”）；但是瑕不掩瑜，亞里士多德總的來說在古希臘時代能提出這些觀點(diǎn)已經(jīng)很不錯了，已經(jīng)是時代的進(jìn)步了。

所以，“只有物理學(xué)才是嚴(yán)謹(jǐn)和不斷完善的”這句話盡管明顯看出來有失偏頗，但是我們不必為這個就大動肝火。

因為這涉及到哲學(xué)的概念。什么是哲學(xué)？哲學(xué)，Philosophy，來源于希臘文，是由兩個詞組成的。一個是Philo-，一個是sophy。前者意思是“愛”，后者意思是“智慧”。Philosophy，就是“愛智慧”。

哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)家也不一定都有很多知識和智慧，但是哲學(xué)是“愛”智慧。這個“愛”代表了渴慕，哲學(xué)家的目的就是為了激發(fā)人們?nèi)タ誓街腔邸?br/>
哲學(xué)家有時故意去說一些荒謬的言語。最典型的就是“阿基里斯追龜”。希臘哲學(xué)家芝諾說過這樣一個故事。阿基里斯是古希臘的長跑健將，但是他永遠(yuǎn)也追不上一只烏龜。假設(shè)這只烏龜距離他s米，如果他想追上這只烏龜，就要先跑到這短距離的1/2，如果他想跑完這1/2，就要先跑完這1/2的1/2，以此類推，他永遠(yuǎn)也追不上這只烏龜。

很顯然，這個結(jié)論明顯與事實(shí)不符，恐怕連芝諾本人都覺得很荒唐。但是我們怎樣戳穿這個謬論？答案有很多。我是用初等函數(shù)的方法來證偽的，而我的一個朋友則是用微積分的方法來證偽的（芝諾在微分空間的同時，并沒有微分時間）。

無論用什么方法來證偽，這都是你自己在獨(dú)立的思考，調(diào)動了你自己的頭腦，運(yùn)用了你自己的理性。而啟蒙時代的康德提出的“敢于運(yùn)用你自己的理性”不僅是他自己的口號，也是歷代哲學(xué)家們的愿望。

今天有很多的人從事教師的職業(yè)，也有很多的人起著教師的作用（比如父母就是孩子的第一位老師）。但是教師的最高境界是什么？并不是傳道、授業(yè)、解惑，而是能開啟學(xué)生，讓學(xué)生自己啟發(fā)自己。教師不能僅僅停留在傳授知識上，那不過是應(yīng)試教育；而是應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的興趣和對知識的渴望，讓學(xué)生自己去尋找知識。因為前者僅僅是“授人以魚”，而后者則是“授人以漁”。而這“授人以漁”不就是哲學(xué)所提倡的“愛智慧”嗎？

回過頭來說“物理學(xué)地位”的問題。也許哲學(xué)家的話講錯了，這都不要緊，要緊的是你自己怎么看待這個問題？如果你能批判這個哲學(xué)家，把他批得頭頭是道，那么哲學(xué)家的目的就達(dá)到了。

亞里士多德本人就是這樣的。他當(dāng)了柏拉圖20年的學(xué)生，反對了柏拉圖20年。你說他作為一個學(xué)生，怎么可以反對老師呢？但是亞里士多德則說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！?/div>