復旦大學選課系統(tǒng)

陳果：
女，1981年52612月出生于上海，哲學博士。
2005年2月-2008年6月在復旦大學哲學系基督教哲4102學專業(yè)攻讀博士。
2008年6月至今在1653復旦大學社會科學基礎(chǔ)部工作。
1999年9月-2002年6月，復旦大學文科基地班，
2002年9月-2005年1月，復旦大學哲學系西方哲學專業(yè)攻讀碩士，
2005年2月-2008年6月，在復旦大學哲學系基督教哲學專業(yè)攻讀博士。
2006年7月-2007年1月，在加拿大溫哥華UBC大學Regent College做訪問學者，
2005年7月-9月在香港浸會大學“中國大陸基督教哲學青年學者暑期密集班”做學者。
工作經(jīng)歷：
2008年6月至今，復旦大學社會科學基礎(chǔ)部“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”任課教師；
2005年5月，“杜威思想的當代意義”國際學術(shù)討論會翻譯；
2004年-2005年，復旦大學哲學系《教牧心理學》及《宗教社會學》課程的助教和翻譯，任課教師：哈佛大學神學博士James D. Whitehead；芝加哥大學心理學博士Evelyn Whitehead；
2002年9月-2004年6月，復旦大學“上海市基督教新教牧師碩士班”英文教師；
2004年暑期，《人民畫報》上?？偛繉嵙曈浾摺?br/>學生工作和社會活動：
1999年10月-2001年6月，復旦大學哲學系學生會主席。
獎勵與榮譽：
2007年，香港“道風”優(yōu)秀博士生獎學金；美國中華基督教總會頒發(fā)的“優(yōu)秀博士生”獎學金；
2006年，香港“道風”優(yōu)秀博士生獎學金；美國中華基督教總會頒發(fā)的“優(yōu)秀博士生”獎學金；
2005年，香港“道風”優(yōu)秀博士生獎學金
2004年，香港“道風”優(yōu)秀碩士生獎學金；
2003年，香港“道風”優(yōu)秀碩士生獎學金。
專業(yè)研究成果：
2008年，撰寫的《耶穌為何如此言語？》發(fā)表于《基督教學術(shù)》（第六輯）
2007年1月，上?；浇绦陆探虝诮ㄔO(shè)社會主義和諧社會中的作用調(diào)查報告(梗概)，發(fā)表于《基督教學術(shù)》（第五輯）
2007年1 月，翻譯的“學校教育的核心：論道德的形成和大學的教育 (美)邁克·貝梯(Mike Beaty)”以及因此撰寫的“面對繁多的一種堅持：展望大學中的道德教育”，發(fā)表于《基督教學術(shù)》（第五輯）
2005年7月，撰寫的“‘光’(理性) 與‘影’(非理性) 編織的綺麗——評奧托的 《論神圣》”，發(fā)表于《基督教學術(shù)》（第三輯）

陳果。哲學系女博出身。

理工科優(yōu)先選擇中國科學技術(shù)大學。社會科學類、醫(yī)學類就去復旦大學

突如其來的明天

我給發(fā)

我跟講要跟講叫我要跟講現(xiàn)我跟講要跟講我講問我沒講跟講我沒講新春快樂

具體什么系統(tǒng)不太清楚，我聽說現(xiàn)在大學用的是亞洲教育的管理平臺吧，現(xiàn)在也可以代理，口碑都不錯

復旦是有這個課程，但是我不了解，你可以到博志復旦大學-考研網(wǎng)上去問下那邊的老師情況，這個課程很高級?？磥砟愫軈柡?。

去
復旦大學網(wǎng)上下

原來復旦大學的“日月光華，旦復旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據(jù)說是大舜在與群臣宴會時所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說它的特點是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認為是吉祥的象征。

此時的大舜正準備將天子之位禪讓給大禹，就像當初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過治理天下的重擔，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩歌，以它高遠的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風》之始。”

上個世紀初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學校命名為“復旦大學”。

然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學者的質(zhì)疑。

梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為：“但以文學史的眼光仔細觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品?！?br/>
魯迅在《漢文學史綱要》中也指出：“辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦后人擬作?！?br/>
學者們之所以會對這首詩歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實行了“焚書坑儒”的暴政，從而導致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵民眾積極獻書，并且希望以國家的力量組織學者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學”。

然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時難以尋找到一位研究《尚書》的專家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯向這位年過九十的老先生請教，最終將《尚書》列為官學。

《漢書·藝文志》記載，當時流傳的與《尚書》相關(guān)的書籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當時專指解釋儒家經(jīng)書的著作。

有學者認為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對于《尚書》的解說。

到東漢末年，經(jīng)學大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻價值。

然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運卻十分坎坷。

到了宋代，學者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。

到了清初，大學者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時，此書已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。

不過，這樣一部重要的文獻，古代的學者們又豈會任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學者們就前赴后繼地開展起對《尚書大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻中，將那些已經(jīng)失傳的文獻在一定程度上還原出來。

假設(shè)某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容。

這樣，學者們就可以通過各種嚴密的考證，將這本失傳的書“復活”。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實際上是前代學者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實際上是從各種其他的傳世文獻中摘錄出來的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時創(chuàng)作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁啟超等近代著名學者會對這首歌的真實性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認的是，《尚書大傳》中蘊含的思想、記載的故事以及對《尚書》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠的影響。

因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學者，都進行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯?！纷罘Q善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語精當，辯證精細，改正前人輯校的闕失與訛誤，對復原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進一步補遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時，他從文字、史事、制度、說義等入手，對《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當。

對于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。

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