我與同仁演講稿

尊敬的xxx:
大家好！今天，我為大家演講的題目是我愛家鄉(xiāng)。
我的家鄉(xiāng)XX是一個人杰地靈、風(fēng)景秀麗、歷史悠久的地方，人杰地靈的XX還是風(fēng)景秀麗的XX城。青山上，參天的大樹屹傲對碧空；河流中，清澈的河水奔騰不息；稻田中，翠綠的麥苗茁壯成長。

轉(zhuǎn)載請保留此鏈接！。在XX人民的辛勤勞動下，XX又有了另一番景色：一座座摩天大廈拔地而起；一條條水泥公路縱橫交錯.

我們怎能不為生長在這樣一個風(fēng)景秀麗、人杰地靈、歷史悠久的地方而感到驕傲？怎能不熱愛生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)呢那么，作為一名熱愛家鄉(xiāng)的人，我們又能為家鄉(xiāng)做些什么呢？
首先，你了解自己的家鄉(xiāng)嗎？如果對自己的家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、家鄉(xiāng)文化、家鄉(xiāng)變化、家鄉(xiāng)歷史不了解，你又如何去愛家鄉(xiāng)呢？所以“愛”家鄉(xiāng)，就要先 “知”家鄉(xiāng)。

其次，你為家鄉(xiāng)做了哪些“好”事？愛家鄉(xiāng)，不 能 紙上談兵，應(yīng)該從小事做起，從身邊的事情做起愛護(hù)家鄉(xiāng)的環(huán)境，撿起身邊的廢紙，節(jié)約每一滴水，節(jié)約每一度電，熱愛家鄉(xiāng)的人民，便是起碼的要求。

最后，今天你讓家鄉(xiāng)笑了嗎？只有常做自我反省，找出不足與差距，才能更好的鞭策自己，才能更好的面對明天。同學(xué)們，讓我們手牽手，肩并肩，為我們的家鄉(xiāng)——XX的明天笑的更加燦爛而發(fā)奮學(xué)習(xí)，共同努力吧。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

謙讓，是一種美德，是一種修養(yǎng)，更是一種做人的境界。學(xué)會謙讓，嘗試謙讓，在謙讓中學(xué)會生活，學(xué)會生存，那么，你會慢慢領(lǐng)略到:其實，謙讓也是福。但是在現(xiàn)實生活中，學(xué)會在什么時候謙讓，怎樣謙讓，這是一門藝術(shù)!孔融讓梨的故事，教育了一代又一代的中國人，在今天，這個家喻戶曉的故事所宣揚(yáng)的那種“謙讓”的傳統(tǒng)道德，那種“犧牲”的精神，遇到了商品經(jīng)濟(jì)大潮中競爭、交換等價值觀念的挑戰(zhàn)。在今天，這也是理所當(dāng)然的。試想:在激烈的競爭面前，是謙讓還是勇敢面對?這的確是對每一個人的靈魂的考驗。



我們說，在今天，道德并不僅僅是作為一種外在的規(guī)范來對人進(jìn)行各種各樣的約束，更為重要的是，道德應(yīng)該成為每一個自主的人發(fā)展的內(nèi)在需要。換句話說，道德的主要作用并不在于約束，更在在于促進(jìn)自主的人的發(fā)展。如果我們把那些傳統(tǒng)的道德，僅僅看作為一種約束，一種對自己的自我發(fā)展的約束。那么，我們可以說，寧愿不要那樣的約束。



再來看看需要不需要“謙讓”“犧牲”之類的道德規(guī)范吧。



我們只能說，一些傳統(tǒng)的東西，在今天雖然有它的存在價值，但我們不是在完完全全，原樣原樣的狀態(tài)下來保持和發(fā)揚(yáng)的。如果我們今天仍然一味得拘泥于孔融讓梨式的 “ 謙讓 ” 與 “ 犧牲 ” ，那我們就恐怕會被它所束縛，我們的手腳就會被它所捆住，我們就得不到應(yīng)有的發(fā)展。比如，今天的大中專畢業(yè)生，在面對有限的各種崗位時，就存在著激烈的競爭。尤其是當(dāng)幾個人競爭一個崗位的時候，如果仍然象孔融當(dāng)年那樣，把崗位讓給他人，自己再去另外的地方尋找，那你恐怕永遠(yuǎn)也會處在崗位的尋找之中。以這種保守的態(tài)度去“謙讓”，去“犧牲”，不論是對自己還是對他人，都是一種迂腐的行為。



從自己本人來說，那無疑可能會失去了一個發(fā)展自己的機(jī)會，展示自己才華的機(jī)會，這樣的“謙讓”，這樣的“犧牲”是不值得的。相反，如果勇敢面對，憑自己的真才實學(xué)，在激烈的競爭中，擊敗了對手，順利地拿到了 “ 入場券 ” ，那才是我們今天所需要的道德和素質(zhì)。



而在另一些場合，在另一些領(lǐng)域，“謙讓”與“犧牲”，則會贏來他人贊許的目光。這主要是指在日常生活的領(lǐng)域。在日常生活當(dāng)中，與他人交往，與他人打交道的時候，有時候，“謙讓”與“犧牲”就是一種美德。比如在公共汽車上，給老人、病人，給抱小孩的乘客讓座，這是大家所公認(rèn)的美德。在家庭生活中，小孩如果眼睛里只有自己，把什么東西都占為己有，往往會被大人所詬病，所指責(zé)。



所以，在我們今天的學(xué)校教育語中，孔融讓梨永遠(yuǎn)不會過時。我們所需要提醒孩子的是，不要過分的拘泥于這些傳統(tǒng)的道德，心目中應(yīng)該既有自己，也有他人。一味的“孔融讓梨”，那是只有他人而惟獨沒有自己的體現(xiàn)，就會失去了自我，失去了機(jī)遇，對自己的成長與發(fā)展不利;一味的以自己為中心，什么時候都把自己的個人利益放在首位，目中無人，“拔一毫利天下而不為”，那是自私的表現(xiàn)。這應(yīng)該是我們當(dāng)前學(xué)校教育必須解決的問題。



長期以來，我們過分地局限于“孔融讓梨”式的道德教育，主張“謙讓”，提倡“犧牲”，倡導(dǎo)“毫無利己，專門利人”，結(jié)果，我們卻培養(yǎng)了一批道德上的“兩面人”:在老師面前，在家長面前，可能規(guī)規(guī)矩矩，一旦走出了校門、家門，可能就是另一副面孔了。



當(dāng)然，話也得說回來，如果我們培養(yǎng)的人，個個都是虎狼之心，只懂得競爭，那對社會也是一種危害。



所以，我們當(dāng)前的學(xué)校教育，就是應(yīng)該教育孩子:該“謙讓”時才“謙讓”，學(xué)會謙讓的藝術(shù)!

我的空間首頁里有，亮告中小學(xué)說課教敬譽(yù)明案大全，全部是整冊說虛巖課！

　　演講稿的結(jié)構(gòu).演講稿的結(jié)構(gòu)通常包括開場白、正文、結(jié)尾三部分.
　　開場白是演講稿中很重要的部分.好的開場白能夠緊緊地抓住聽眾的注意力,為整場演講的成功打下基礎(chǔ).
　　常用的開場白有點明主題、交代背景、提出問題等.不論哪種開場白,目的都是使聽眾立即了解演講主題、引入正文、引起思考等.
　　演講稿的正文也是整篇演講的主體.主體必須有重點、有層次、有中心語句.演講主體的層次安排可按時間或空間順序排列,也可以平行并列、正反對比、逐層深入.
　　由于演講材料是通過口頭表達(dá)的,為了便于聽眾理解,各段落應(yīng)上下連貫,段與段之間有適當(dāng)?shù)倪^渡和照應(yīng).

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現(xiàn)。出自《論語·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現(xiàn)。

求仁得仁意思就是說，付出了仁德就會得到仁德，是說的古時候的賢人伯夷和叔齊兄弟，認(rèn)為鄒武王伐紂是以暴易暴，以吃他的糧食為恥，最后餓死在山上，后來人們稱他們是，為求仁德，不惜艱難，毫無怨言。

伯夷叔齊是商朝時候孤竹君的兩個兒子，在孤竹君還沒死的時候，本來想把位子傳給他的小兒子叔齊來當(dāng)國君的，但是叔齊不肯。叔齊認(rèn)為兄為長，國君之位應(yīng)該讓給他的哥哥伯夷才是，伯夷雖然遵守了他父親的一命，但最后還是偷偷的溜走了，叔齊見他哥哥走了，他也偷偷的溜到外面去了。

他們兄弟倆一起去投奔西伯侯姬昌，等到那里才知道西伯侯已經(jīng)死了，他的兒子武王奉西伯侯的命令去討伐商紂。但是伯夷叔齊兩個兄弟，認(rèn)為武王父親死了，但是沒有下葬，卻拿著兵器去打仗，不是做兒子應(yīng)該有的道理，而且他又是去討伐商王，這樣做是屬于不忠，于是他倆就勸武王不要去，武王不聽，還想殺了他們，后來是姜太公見他們兩個很有義氣，就把他們給放了。

后來武王滅了商朝，建立了周朝，但伯夷叔齊兩個兄弟，看不慣武王的這種行為，就立志說不吃周朝的東西，他倆逃到了首陽山去隱居，平時就吃一些野菜，但是有人諷刺他們說野菜也是周朝領(lǐng)土上長的東西，最后這兄弟兩個竟然就餓死在了首陽山上。后來孔子說他們兩個人追求仁德，便得到了仁德。他們有什么怨恨呢。

仁義指:仁愛與正義

“求仁得仁，求己得已”意思是求仁德便得到仁德，比喻理想和愿望實現(xiàn)。連動式；作謂語、賓語；指如愿以償。出自《論語·述而》：“求仁而得仁，又何怨?！?br/>“求仁得仁，求己得已”造句：
1、這下我可是求仁得仁，求己得已，一切都已滿足，何必再生奢望。
2、我求仁得仁，求己得已，死又何妨，這是我的道，我不后悔，但是，若沒有遇見你，便好了。
3、所謂幸福快樂，其實只是求仁得仁，求己得已。
4、心之所向，無懼無悔，愿求仁得仁，求己得已，復(fù)無怨懟。