二號(hào)首長(zhǎng)了有聲小說(shuō)

莊浪樓房多如林，

多數(shù)賣(mài)給農(nóng)村人。

背的房貸進(jìn)了城，

農(nóng)村老家鎖了門(mén)。

城市生活節(jié)奏快，

為了月月還房貸。

建筑工地把力賣(mài)，

吃的老家面和菜。

二戰(zhàn)德國(guó)潛艇號(hào)

六相，有兩種含義。第一種說(shuō)法是指黃帝六相：傳說(shuō)輔佐 黃帝 的六臣： 蚩尤 、 大常 、 奢龍 、 祝融 、 大封 、 后土 ，分掌天地四方?！豆茏印の逍小罚骸拔粽?黃帝 得 蚩尤 ，而明於天道；得 大常 ，而察於地利；得 奢龍 ，而辯於東方；得 祝融 ，而辯於南方；得 大封 ，而辯於西方；得 后土 ，而辯於北方。 黃帝 得六相，而天地治，神明至?！?唐 張說(shuō) 《祭崔侍郎文》：“故令名不離其身，方齊六相，助明三辰。” 清 錢(qián)謙益 《煉丹臺(tái)》詩(shī)：“六相資輔弼，五賊收狂癲?！钡诙N二說(shuō)法是指佛教術(shù)語(yǔ)中的六相圓融：分別是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。見(jiàn)《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四。 清 黃宗羲 《蘇州三峰漢月藏禪師塔銘》：“ 曹洞 、 溈仰 、 法眼 建立四禁、五位、六相、三昧等綱宗，以竭機(jī)語(yǔ)之欺偽?！边@六相既同時(shí)表現(xiàn)在一切事物中，也同時(shí)表現(xiàn)在一個(gè)事物中。無(wú)論在一切事物中或在一個(gè)事物中，都是相反相成、同時(shí)具足、互融互涉、彼此無(wú)礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理1。

《書(shū)譜》原文及譯文對(duì)照如下：

夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其徐不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。

譯文：關(guān)于古代以來(lái)，善長(zhǎng)書(shū)法的人，在漢、魏時(shí)期，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書(shū)藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說(shuō)：“我近來(lái)研究各位名家的書(shū)法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞?！笨梢哉f(shuō)，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。

王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過(guò)他。對(duì)張芝的草書(shū)，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書(shū)，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不過(guò)他。”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。考察王羲之父子書(shū)法的專精擅長(zhǎng)，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書(shū)體，也是無(wú)愧于書(shū)法這項(xiàng)事業(yè)的。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。

譯文：書(shū)法評(píng)論者說(shuō)：“這四位才華出眾的書(shū)法大師，可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書(shū)法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書(shū)法格調(diào)妍媚。”然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。

雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語(yǔ)言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書(shū)風(fēng)也會(huì)不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。

書(shū)法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車(chē)呢？

評(píng)論者又說(shuō)：“獻(xiàn)之的書(shū)櫻液法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣?！蔽艺J(rèn)為這已評(píng)論到問(wèn)題的要處，但還未能詳盡說(shuō)出它的始末原由。鐘繇專工楷書(shū)，張芝精通草體，這兩人的擅長(zhǎng)，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于楷書(shū)，對(duì)照鐘繇的楷書(shū)王又長(zhǎng)于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥?lái)，彼此是各有短長(zhǎng)的。

賞析

這篇三千七百字的煌煌大論，內(nèi)容廣脊嫌物博宏富，涉及中國(guó)書(shū)學(xué)各個(gè)重要方面，且見(jiàn)解精辟獨(dú)到，揭示出了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)及許多重要規(guī)律，從而成為我國(guó)古代書(shū)法理論史上一部具有里程碑性質(zhì)的著述，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、輝煌的階段。

這里，著重介紹《書(shū)譜》對(duì)書(shū)法藝術(shù)"表情"本質(zhì)的揭示與闡發(fā)。孫氏主要的理論貢獻(xiàn)，就在于他在《書(shū)譜》中一以貫之，對(duì)中國(guó)書(shū)法的“表情”本質(zhì)做了科者啟學(xué)而鮮明的揭橥與反復(fù)而深入的論述。

汽車(chē)點(diǎn)火線圈應(yīng)用的其實(shí)就是電磁感應(yīng)變壓器的原理，而點(diǎn)火線圈與其唯一的不同點(diǎn)在于，變壓器的工作是連續(xù)性的，而點(diǎn)火線圈則是間歇性的，點(diǎn)火線圈會(huì)根據(jù)發(fā)動(dòng)機(jī)的工作轉(zhuǎn)速不同，以一定的頻率反復(fù)的進(jìn)行儲(chǔ)、放電能。

點(diǎn)火線圈是采用斷續(xù)進(jìn)行工作，能夠?yàn)榘l(fā)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生足夠的能量，是屬于一種開(kāi)關(guān)裝置，只要車(chē)輛的點(diǎn)火線圈正常的工作，發(fā)動(dòng)機(jī)就能夠產(chǎn)生一定的火花，這是車(chē)輛發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)行的必要條件。點(diǎn)火線圈是通過(guò)行車(chē)電腦，傳感器以及點(diǎn)火執(zhí)行器組成的。

工作原理

當(dāng)點(diǎn)火系統(tǒng)開(kāi)關(guān)裝置將初級(jí)線圈（低壓）接通時(shí)，隨著電流通過(guò)低壓線圈使得鐵芯磁化，從而在四周產(chǎn)生一個(gè)很強(qiáng)的磁場(chǎng)，而鐵芯儲(chǔ)存了磁場(chǎng)能。再當(dāng)開(kāi)關(guān)裝置將初級(jí)線圈電路斷開(kāi)時(shí)，隨著初級(jí)線圈磁場(chǎng)的瞬間消失，鐵芯退磁，磁力線迅速收縮切割次級(jí)線圈（高壓），從而使得次級(jí)線圈感應(yīng)到很高的電壓。

汽油發(fā)動(dòng)機(jī)向高轉(zhuǎn)速高壓縮，大功率低油耗的方向去發(fā)展，傳統(tǒng)使用的點(diǎn)火裝置已經(jīng)不能適用了，點(diǎn)火裝置的核心部件是點(diǎn)火線圈和開(kāi)關(guān)裝置，提高點(diǎn)火線圈的能量火花塞就能產(chǎn)生足夠的火花，這是點(diǎn)火裝置適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)動(dòng)機(jī)的基本條件。