阿瓦爾古里新疆民歌

是一個美麗少女的名字

洪啟的歌《紅雪蓮》

差不多是這樣

一繡一只船，船在江心里航，繡了個姜太公，手持釣魚竿． 二繡張果老，騎驢過州橋，張果老騎驢過的是趙州橋。 三繡和合仙，和合二神仙，又繡個劉海戲金蟾。 四繡包文正，做官多清明，白斷陽來夜里斷陰靈。 五繡午端陽，菖蒲配雄黃，繡了個白娘子...

有人說中國的河山好，有人說中國的人口眾多，但我說的是中國民族和民族文化。
我國是一個團結統(tǒng)一的多民族大家庭，又漢，壯，蒙古，回，藏，維吾爾，苗族等56個民族成員。下面是各民族的人口統(tǒng)計各民族中，漢族人數最多接近全國總人口的百分之90.6.，其他民族人口僅占百分之9.4，稱為少數民族我國各少數民族數量相差懸殊，其中人口最多的壯族約1600萬，人數少的民族僅幾千人，如珞巴族，赫哲族等各民族不論人多少，社會經濟發(fā)展程度高低，風俗習慣和宗教信仰如何，都是中華民族的一部分，具有平等的地位。
我國各民族分布的特點是“大雜居小聚居”，相互交錯居住。漢族分布最廣，主要集中在東部和中部。少數民族則主要分布在西南，西北和東北部地區(qū)。漢族地區(qū)有少數民族居住，少數民族地區(qū)也有漢族居住。民族間的交錯分布促進了民族交往與合作，為各民族共同繁榮提供了有利條件。
我國民族眾多，但各個民族都有獨特的民族風情。
我國民族眾多，各民族都有自身的風俗習慣。各具特色的民族風情給人以美的感受。我們要尊重各民族的風俗習慣，鞏固和發(fā)展民族的風俗習慣，鞏固和發(fā)展民族團結。各民族之間因和睦相處。
各個民族的風俗都不一樣，都具有特色在少數民族中各樂器都不一樣，如；朝鮮族的長鼓，傣族的兩面鼓，蒙古族的馬頭琴，壯族的合歡蕭，哈薩克斯族的冬不拉等地民族樂器我就不一一詳寫了。
這些就是我國的民族和民族文化

新疆神話是中國昆侖神話體系的一枝,其類型主要有創(chuàng)世、人類起源、動物神話等等。其主要特點是敘 事簡潔、東西文化交融、自成體系等等。因為遠古時代,生產力低下,人們對自然災害和人為禍害無法完全靠人力避 免。因此坦拍,人們根據主觀投射和互滲律的思維模式,給自然災害和人為禍害以人為中心,賦予了神秘的色彩。這樣 就產生了抗爭自然的神話和抗惡神話。新疆民間神話的這兩種類型,同讓爛羨樣也反映出新疆各族人民當時的共歷盯同心態(tài) 和愿望。

新疆典故之一：兵團的姑娘不外嫁。這個得從建設兵團支援新疆建設說起。因為新疆兵團的士兵常年駐扎在這里，剛到新疆那會兒很難找到媳婦兒，為了解決戰(zhàn)士們的終身大事，使他們安心為新疆建設做貢獻，中央當時采用了一種欺騙的手段（導游的說法，呵呵），從河南等地的農村鄉(xiāng)下招了一大批女兵，保證給解決城市戶口。當時當兵可是大家很羨慕的職業(yè)啊，還給解決戶口，還能不樂意嗎？那批女兵一到新疆，全傻眼了，眼前一望無際的戈壁灘讓她們欲哭無淚！后來，這些姑娘是這樣“分配”的：部隊首長先揀漂亮姑娘挑，挑完了輪到戰(zhàn)士們了，還不讓挑，大家都在大戈壁灘上排成方隊，姑娘們也排成方隊，和戰(zhàn)士們面對面對齊了。無論美丑，你對面的那個姑娘就是你的媳婦兒了！夠神奇的相親吧！接下來睡覺的問題怎么解決呢？當時條件艱苦啊，住的地方都沒有，只有部隊首長住在那個類似于陜北窯洞的地窩子里，戰(zhàn)士們怎么睡呢？更神奇！天當被，地當床，戰(zhàn)士們在大戈壁灘上相隔一米到一米五的距離排開，一聲令下，睡覺！那可是多少萬人的集體睡覺啊，壯觀！導游也說了，因為部隊紀律嚴明，所以嘛，也沒出什么事兒！有意思吧？！再后來，兵團不就越來越壯大了嘛，可為了保證兵團的將士們都能解決個人問題，到現在為止，兵團的姑娘都是“內部消化”的，成為新疆一大怪。

2.新疆典故怪之二：假離婚變成真離婚。這是咋回事兒呢？我聽著的意思是，有些女人老家是上海等大城市的，不知出于何種動機（沒太聽清），和丈夫商量協議假離婚，回到上海等城市去買房子落戶，好像說是為了將來把家遷回去吧！結果到了上海等地后就不會去了，孩子丈夫都不要了，也不復婚了，假離婚變成了真離婚。這個似乎應該是若干年前的事情了吧！



3.新疆典故怪之三：“豬”字不能隨便說出口。這個大家都知道，穆斯里人不吃豬肉，一種說法是豬救過穆斯林人的祖先。其實真實的原因是他們覺得豬是雜事動物，而且比較臟。所以在新疆的寫有清真的飯館里一定不能說豬字。

“白日里不漫花兒意不過，夜晚里不漫花兒睡不著?！甭▋菏切陆刈迥信仙偕睢趧?、娛樂中不可缺少的組成部分。十月底，新疆的農事已忙碌完畢，秋高氣爽，天高云淡之際，正是“花兒”歌會紅火的日子。



“花兒”又稱“少年”。演唱“花兒”叫“漫花兒”或“漫少年”，是一種獨特的民歌形式，是由甘肅、青海、寧夏的回、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等族人民共同創(chuàng)造的，主要流行于西北。對歌時，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”。人們用唱“花兒”來抒發(fā)情懷、傳送感情。最為著名的一首“花兒”就是《花兒與少年》。



“花兒”這種歌唱形式已有三百年歷史。起源有多種不同說法，但大都認為，“花兒”音樂形式是隋、唐以來青海、甘肅、新疆邊區(qū)少數民族歌唱(音樂)的曲調。



新疆北部的昌吉回族自治州及南部的焉耆盆地都是回族比較集中的地方，因此“花兒”在這兩地也是相當流行。



“花兒”分為“整花”和“散花”。前者具有敘事、說唱的性質，后者一般是觸景生情的即興之作?！罢ā钡男问奖容^固定，“散花”則較為活潑，多用于表達情感，因而更具有濃郁的生活氣息。尤其是表達青年男女愛情的“花兒”，更受年輕人喜愛。實際上，“花兒”已成為西北一些少數民族情歌的主要形式。



在今天舉行的“華凌杯”新疆首屆回族“花兒”演唱會上，來自新疆各個地州的“花兒”歌手向觀眾們展示了“花兒”的魅力。



參加比賽的選手大多是民間歌手，經過地區(qū)一級的選拔賽，被認為代表新疆民間“花兒”演唱的最高水平。



比賽中，歌手的演唱形式多樣，有獨唱、對唱，也有齊唱。特別是三名選手的傳統(tǒng)花兒聯唱最吸引人?！痘ɑㄦ孛谩贰ⅰ渡忱锖榘汀返葌鹘y(tǒng)花兒，被他們用方言演繹得悠揚婉轉，抑揚頓挫。濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣盎然其間。唱花兒有年輕人，也有白了胡子的老人。一位七十多歲的老歌手說，他唱花兒一般只是想放聲歌唱，并不希冀會有女子對上來。他在詠嘆逝去的歲月，在記憶的時光里漫游。



來自焉耆的一位參賽選手介紹說，在當地的大路上、山坡上、麥田里、農家小院里，不時都能聽到或男或女、或雙或單的花兒歌聲?；▋盒问届`活，很多都是即興演唱，不用樂器伴奏。張嘴就唱，想唱什么就唱什么，內容非常廣泛。人們唱勞動，唱生活，唱家鄉(xiāng)，唱愛情，唱未來…。