德國(guó)經(jīng)典相聲我要談戀愛(ài)

意思是：讀了一本好書(shū)，就能知道作者鏈指茄內(nèi)心的想法，就像和在交談一樣，不斷的和這些高尚的人接觸，就能感受到無(wú)數(shù)高尚的人格，高尚的心靈，并受其感染，讓心靈受到凈化。從中受益。

一生中都要不斷豐富自己。人是要提高境界的，而人的境界是無(wú)止境的。人生應(yīng)有意義，有價(jià)值。要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。讀書(shū)和沒(méi)讀書(shū)肯定是不一樣的，境界會(huì)不同。

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讀書(shū)故事

宋朝的程顥非常喜歡讀書(shū)，他把古代經(jīng)典圖書(shū)背得一絲不差，還涉獵了天文地理，風(fēng)土人情等門(mén)類圖書(shū)。弟弟程頤則不喜歡讀書(shū)，經(jīng)常跑到外面玩耍逗顫。一天，弟弟從山上玩?；丶?，有點(diǎn)悶悶不樂(lè)，哥哥發(fā)現(xiàn)后，詢問(wèn)弟弟為什么煩惱。

程頤從口袋里掏出幾只翠綠的鳥(niǎo)蛋來(lái)，決定考考兄長(zhǎng)：“哥，你平時(shí)總說(shuō)有知識(shí)的人，不出門(mén)就能知道天下大事，那么，我問(wèn)問(wèn)你，你知道這是什么鳥(niǎo)蛋嗎？”程顥看過(guò)鳥(niǎo)蛋以后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴弟弟：“這叫丁郎蛋，是丁郎鳥(niǎo)在檀香樹(shù)上用靈芝草做窩，棚察生出的鳥(niǎo)蛋。

咱們趕快回去，這樹(shù)、這鳥(niǎo)窩都是珍寶。”只是，程頤玩得痛快，根本不記得樹(shù)長(zhǎng)在哪里，他對(duì)哥哥的學(xué)識(shí)淵博佩服地五體投地。從此以后，程頤不再出門(mén)玩耍，發(fā)奮苦讀，終于成為歷史上有名的知識(shí)大師。

曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一渣男，主動(dòng)追女戀愛(ài)談，彼此相處有幾年，同居并四次流產(chǎn)，豈料男子己變心，外面另尋一新歡，女子悲痛欲自盡，后經(jīng)人勸與男散，女子也是不自愛(ài)，談情不把品德觀，流產(chǎn)傷身害自己，結(jié)局讓人騙得慘，若他要是真愛(ài)你，早就領(lǐng)證把婚辦，此男就是最缺德，最終他被新歡趕。

如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎r(shí)光會(huì)再來(lái)。

如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋。

如果你失去了社會(huì)公德，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。

文明禮儀涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，既是追求個(gè)人道德的完善，又是公眾利益的維護(hù)，公共秩序的體現(xiàn)。

說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)關(guān)于偉大的領(lǐng)袖列寧的故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水已走了一半。那女工見(jiàn)是列寧，先是一驚，然后趕忙退回去給他讓路。列寧卻阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。



??? 還有一個(gè)故事，是在澳大利亞總理霍克就任期間，有一次在一家商場(chǎng)內(nèi)，霍克與一位老人就養(yǎng)老金問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)?；艨艘粫r(shí)沖動(dòng)，罵那位老人：“愚蠢的老家伙?！崩先艘虼税阉娴椒ㄔ??；艨伺e行記者招待會(huì)，就自己不文明的語(yǔ)言，公開(kāi)向這位老者道歉。他說(shuō)：“那天我非常煩惱，但這不能成為我? 使用那種措辭的理由。如果我確實(shí)傷害了他的話，我愿意就此向這位先生道歉，請(qǐng)他寬容我的不遜?！?



聽(tīng)了兩位名人的故事，你是否為他們而感慨呢？千萬(wàn)不要以為文明禮儀只是偉人、名人才具備，我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而愧疚。因?yàn)槟菢幽憔痛箦e(cuò)特錯(cuò)了。我們不但要有講文明的大人物，我們更需要一群有禮儀的民眾。

???? 個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的文明環(huán)境，就必須先從自身做起，從身邊做起。正像魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，首先我們要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；分辨是非善惡、端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。還是那就話：“文明禮儀我先行”自身的素質(zhì)提高了，我們整個(gè)校園的素質(zhì)、整個(gè)城市的素質(zhì)、整個(gè)中國(guó)的素質(zhì)才會(huì)在真正意義上進(jìn)步與提高。

這個(gè)無(wú)法給予絕對(duì)答案，看個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，相信大部分大學(xué)生沒(méi)被社會(huì)傳染，內(nèi)心還是光明的

我個(gè)人的看法有兩點(diǎn)：



1 根據(jù)兒童的好奇心，寓德育教育于講故事之中。

對(duì)兒童進(jìn)行教育，僅憑單純的講道理是不行的，孩子們都喜歡聽(tīng)故事，哪怕是最頑皮好動(dòng)的孩子一聽(tīng)講故事，馬上就會(huì)安靜下來(lái)。抓住了兒童的這一好奇心理特征，常常通過(guò)講故事的方法，可以對(duì)他們進(jìn)行德育教育。



2耐心教育，以表?yè)P(yáng)為主。

愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)是兒童心理特點(diǎn)，表?yè)P(yáng)運(yùn)用得恰當(dāng)，兒童內(nèi)心的積極因素就會(huì)像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。常用表?yè)P(yáng)某個(gè)學(xué)生孩子的道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服他們身上中存在的消極因素，寓批評(píng)于表?yè)P(yáng)之中。

道德一詞，多見(jiàn)于《道德經(jīng)》，出于道家。
佛家不談“道德”而常常談及“功德”。
《六祖壇經(jīng)》謂：
「凡性是功，平等是德；念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性其實(shí)妙用，名為功德。
內(nèi)心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；
不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功；
自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德；為吾我自大，常輕一切故。
善知識(shí)！念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知識(shí)！功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。
是以福德與功德別，武帝不識(shí)其理，非我祖師有過(guò)?！?/div>