佛教說(shuō)書藝人

　 　冰雪女王主題樂(lè)園

　　冰雪女王主題樂(lè)園是由俄羅斯電影《冰雪女王》授權(quán)，由國(guó)藝影視城、奇妙之旅傾力打造的世界首個(gè)冰雪女王主題樂(lè)園，建筑面積近3000平方米，投資超過(guò)2500萬(wàn)。

　　樂(lè)園逼真還原了電影主角格爾達(dá)(Gerda)接受冰雪女王挑戰(zhàn)營(yíng)救小男孩凱伊(Kay)的場(chǎng)景，并一一再現(xiàn)冰雪城堡、炮塔、歐式街道、海盜船、雪坡、雪滑道等經(jīng)典建筑，讓游客恍如置身電影故事中，化身“冰雪戰(zhàn)士”，展開清涼對(duì)決。

　　 星際奇遇Star Trek

　　星際奇遇是一個(gè)主打星際旅行的科幻影視項(xiàng)目，占地超一千平方米，匯集了多媒體視像融合技術(shù)、裸眼3D視覺技術(shù)、杜比環(huán)繞聲效技術(shù)、負(fù)壓熒幕技術(shù)等多項(xiàng)尖端技術(shù)，能同時(shí)容納400人體驗(yàn)各種超炫影視科技，多球幕聯(lián)動(dòng)讓游客全方位獲得極致的視覺體驗(yàn)。

　　啟德游樂(lè)場(chǎng)

　　影視城內(nèi)復(fù)原了1962年極具香港回憶的九龍城啟德游樂(lè)場(chǎng)。颶風(fēng)飛椅、兒童火車、碰碰車、旋轉(zhuǎn)木馬、青蛙跳、海盜船、7D影院等經(jīng)典項(xiàng)目帶你夢(mèng)回童年。

　 　地下皇宮-瘋狂地下城

　　瘋狂漂移車，射擊俱樂(lè)部，在地下皇宮上演速度與激情，狙擊戰(zhàn)+賽道漂移，讓你超越次元，享受現(xiàn)實(shí)版絕地求生狙擊戰(zhàn)的刺激。

　　 影視體驗(yàn)館

　　180度多機(jī)位3D環(huán)繞拍攝，全新的創(chuàng)意拍攝模式，讓游客成為電影主角!只需30秒即可合成專屬于你的特效動(dòng)作!還有CG特效體驗(yàn)：簡(jiǎn)單的綠色布景，借助電腦后期制作，用專業(yè)的技術(shù)，隨時(shí)隨地穿梭于這種經(jīng)典電影的魔幻現(xiàn)場(chǎng)。

　　 南華茶餐廳

　　特色餐飲帶你體驗(yàn)懷舊風(fēng)情的舌尖魅力。南華餐廳，還原傳統(tǒng)港式飲食文化，點(diǎn)一杯趣味復(fù)古的倒樽奶茶，配一份外皮酥香內(nèi)心軟綿的菠蘿包，香港電影的茶餐廳情懷畫面瞬間定格。

　　還有嶺南風(fēng)味一條街;特色甜點(diǎn)專區(qū);香港和樵山特產(chǎn)紀(jì)念品專區(qū);和打造西樵本土滋味樵南一品酒樓等等休閑餐飲。

　　國(guó)藝度假酒店

　　作為一家明星級(jí)酒店，國(guó)藝度假酒店是西樵山南區(qū)首家集生態(tài)旅游、休閑度假、商務(wù)會(huì)議、餐飲娛樂(lè)等多種服務(wù)于一體的高級(jí)酒店。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各地不斷有新的陶瓷生產(chǎn)基地崛起，石灣過(guò)去發(fā)展的許多優(yōu)勢(shì)已不明顯。有資料顯示，石灣陶瓷行業(yè)經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)90年代的高速發(fā)展之后，石灣的陶瓷原料中心的地位已不明顯，特別是近距離的廉價(jià)的優(yōu)質(zhì)黑泥和低溫瓷。
面對(duì)這種現(xiàn)狀，“中華陶”意識(shí)到，要想生存發(fā)展，要想讓佛山陶瓷煥發(fā)新的生機(jī)，就是必要進(jìn)行改革，把現(xiàn)代社會(huì)的流行時(shí)尚元素融合到佛山陶瓷中，使其更符合當(dāng)今社會(huì)的大眾審美觀和品位，更能迎合年輕人的口味?！爸腥A陶”攜手眾多陶藝美術(shù)大師，將佛山陶瓷以嶄新的面貌呈現(xiàn)在大家面前！
“巧奪天工憑妙手，石灣該是美陶灣”——著名詩(shī)人郭沫若曾用這樣的詩(shī)句來(lái)形容石灣陶藝；相信經(jīng)過(guò)“中華陶”融合傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代元素打造全新佛山陶瓷必將把石灣陶藝推向一個(gè)新的高度，引領(lǐng)全新的時(shí)尚潮流。

不是的

《佛本是道》揉雜了《封神演義》者鍵畢、《西游記》、《山海經(jīng)》中的中國(guó)古典神話體系。結(jié)合本書的內(nèi)容，可見佛道同源，皆通向天地至理，即欲闡明“大道三千，皆可證道”之理，開創(chuàng)了洪荒流。
2006年小說(shuō)《佛本是道》大紅，作者封神，讓“洪荒流”與《凡人修仙傳》所開辟的“凡人流”、《飄渺之旅》所開創(chuàng)的“修真流”、《無(wú)限恐怖》所開辟的“無(wú)限流”等并列成為玄幻小說(shuō)中最有影響的流派。
從首芹劇情上來(lái)說(shuō)，《佛本亮棚是道》中講述洪荒時(shí)期的巫妖大戰(zhàn)之類的劇情并不多。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)佛本是道只是提出了洪荒流的人物架構(gòu)和人物設(shè)定，而劇情上，《佛本是道》并不能算是嚴(yán)格意義上的洪荒小說(shuō)

書 名
文藝人生
作 者
離狂

　　佛山民間藝術(shù)，各具特色，通過(guò)剪、刻、撲、塑、扎、鑄、繪、粘等工藝技法，制作出剪紙、扎作、彩燈、秋色（又稱“秋景”、“秋宵”、“出秋色”、“出秋景”等）、陶藝、灰塑（包括紙撲、雕塑、雕刻、粘砌、鑄塑等）、木版年畫、書畫等數(shù)十種藝術(shù)品。佛山的民間藝術(shù)，以其具有鄉(xiāng)土氣息而深受群眾喜愛。

　　佛山剪紙是中國(guó)著名的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，源于宋代，盛于明清時(shí)期。至今已有八百多年歷史。佛山剪紙?jiān)约魹橹?，后改用刀刻。多用于?jié)日喜慶及日常的窗花、刺繡雕刻圖樣、商標(biāo)、禮品、裝飾等。佛山剪紙種類繁多，按制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銅鑿、紙寫、銀寫、木刻套印、染刻、純色等大類。利用本地特產(chǎn)之色紙、銅箔等，施以剪、刻、鑿等技法，使佛山剪紙形式多樣，裝飾性強(qiáng)。純色剪紙構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條纖巧、秀逸流暢；襯色、寫色剪紙色彩強(qiáng)烈、金碧輝煌；銅鑿剪紙珠光閃閃，鮮明艷麗，別具一格。佛山剪紙既繼承保留傳統(tǒng)藝術(shù)精華，又富有時(shí)代生活氣息，在中國(guó)剪紙藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。其作品入選多屆全國(guó)美術(shù)展覽和全國(guó)工藝美術(shù)展覽并多次獲獎(jiǎng)，還經(jīng)常選送國(guó)外展出。

　　佛山秋色可分為秋色工藝品和表演藝術(shù)兩大類。民間有將秋色的種類按秋色藝術(shù)的表演形式，把以玲瓏剔透的秋色燈出現(xiàn)于秋色賽會(huì)的，稱為“燈色”，把觀之為花車彩架，以男扮女裝表演故事者，稱為“車色”，把以駿馬代步，扮演英雄故事者，稱為“馬色”，以水為意境的各種舞蹈，如舞龍、采蓮船、陸地行舟、旱地扒龍船等等稱之為“水色”，以“飄”或“挑”的高空技藝扮演故事的，稱之為“飄色”，出秋色時(shí)用竹竿挑起色架游行，稱為“挑色”，以步行化裝表演雜劇、活劇者，稱之為“地色”，以反映自然景物或社會(huì)生活的各種秋色工藝品，如蔬果、魚類、食品、花卉樹木、器皿、石山、人物等像生藝術(shù)品謂之“景色”。又因佛山民間習(xí)慣把一出戲稱為一套戲，故石灣居民把化裝表演戲劇稱為“地套”。民間秋色藝人卻慣用秋色藝術(shù)品的工藝特點(diǎn)和藝術(shù)表演形式加以區(qū)分，把秋色分為扎作、砌作、針作、裱塑、雕批、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、化裝表演等十大類。

　　佛山木版年畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《廣東文物》描述：“前門刻有神荼郁壘，高與檐齊”，證明在漢代時(shí)的廣州、佛山一帶已流行貼門神的習(xí)俗。佛-山木版年畫生產(chǎn)以清乾隆、嘉慶至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前為盛。佛山木版年畫是民間藝人、工匠創(chuàng)作并通過(guò)雕版、套色印刷（有部分再加手工繪制加工）而成的版畫，分原畫、木印、木印工筆三種。內(nèi)容主要包括門畫、神像畫和歲時(shí)風(fēng)俗畫，用于賀祭祀、祈福和裝飾環(huán)境等。體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)普羅大眾祈求驅(qū)邪納福的愿望，屬于地方民俗的一種民間工藝美術(shù)品。佛山木版年畫的主要價(jià)值有：一、它是地方民俗事象中的文化載體。二、宗教文化世俗化的一種表現(xiàn)形式。三、它是體現(xiàn)佛山傳統(tǒng)工藝技術(shù)的民間文化。四、它是維系社會(huì)和諧發(fā)展的文化自覺。五、它是佛山歷史文化本源中的根脈。

　　佛山是一座歷史悠久的文化名城，是中國(guó)粵劇的發(fā)源地，著名的武術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、陶瓷之鄉(xiāng)、美食之鄉(xiāng)。
　　佛山是中國(guó)古代四大名鎮(zhèn)之一，以手工業(yè)發(fā)達(dá)而著稱海內(nèi)外。技藝精湛的民間藝術(shù)歷史悠久，源于唐宋，盛于明清，具有濃郁地方特色。

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大概就是佛教文字只是一個(gè)工具而已。我們可以通過(guò)這個(gè)工具，來(lái)勉勵(lì)自己的思想、言語(yǔ)和行為，達(dá)到自己想要的修行成就，您看看可不可以根據(jù)這個(gè)去寫啊

怎樣欣賞佛教繪畫藝術(shù)

作者：行者李斐
怎樣欣賞佛教繪畫藝術(shù)
佛教繪畫藝術(shù)就其內(nèi)容來(lái)分，可以有七類：（一）佛類，（二）菩薩類，（三）明王類，（四）羅漢類（包括緣覺類），（五）天龍八部類，（六）高僧類，（七）曼陀羅類。佛圖就其內(nèi)容來(lái)分，也可以有六類：（一）佛傳類，（二）本生類，（三）經(jīng)變類，（四）故事類，（五）山寺類，（六）雜類。此外還有「水陸畫」一種，是由像和圖混合組成的佛畫集。
佛是梵語(yǔ)「佛陀」的略稱，義為「覺者」，是佛教對(duì)徹底覺悟真理者的尊稱。人人都可以達(dá)致對(duì)真理的徹底覺悟，因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事業(yè)就是教化眾生。佛教認(rèn)為在一世界之中同時(shí)只能有一佛教化，所以一世界又稱為一佛土。佛教又認(rèn)為時(shí)間是無(wú)始終的，空間是無(wú)邊際的 。因此就空間來(lái)說(shuō)，世界既是無(wú)邊，十方佛也就是無(wú)數(shù)的；就時(shí)間來(lái)說(shuō),世界可以反復(fù)的由成而壞，一佛的教化也有其始起終盡的時(shí)期。一佛的教化終盡以后，又有他佛繼而教化，于是三世，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛也是無(wú)數(shù)的。在這十方三世無(wú)數(shù)佛之中，宗教家、繪畫家便選擇佛經(jīng)中所常稱道的佛而繪畫出來(lái)，以供瞻覲禮拜之用，這便是佛像畫的由來(lái)。經(jīng)常繪畫的有現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛，也就是此世界中現(xiàn)在世的教主；未來(lái)世的彌勒佛；過(guò)去世的燃燈佛（一名定光佛）；此世界現(xiàn)階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛（第四佛）和彌勒佛（第五佛）；根據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中所說(shuō)的此世界過(guò)去世的五十三佛；根據(jù)「決定毗尼經(jīng)」中所說(shuō)的現(xiàn)在十方世界中三十五佛；西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）；東方凈琉璃世界的藥師佛。

佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方三世佛土的情況。小乘佛教注重在個(gè)人修養(yǎng)，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時(shí)間上只談釋迦佛以前的六佛，即所謂「七佛」（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）是也。一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無(wú)其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以為佛是由其形體和道德品質(zhì)相結(jié)合的，其形體稱為生身，其道德品質(zhì)稱為法身。在繪畫上便要求從形容上能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)。大乘佛教的本質(zhì)是徹底體證了絕對(duì)真理（真如），絕對(duì)真理和佛的智慧是一致的，從而說(shuō)佛有三身：絕對(duì)真理是佛的法身；體驗(yàn)真如的智慧（如如智）是佛的報(bào)身；教化世間的尊勝儀容是佛的應(yīng)身。這佛的三身都要能從形容上表達(dá)出來(lái)，于是有三個(gè)不同的佛名和三種不同形態(tài)，就是：毗盧遮那佛（法身佛）、盧舍那佛（報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛（應(yīng)身佛）。無(wú)論其為小乘佛教的釋迦牟尼佛做腔昌，或者犬乘佛教的三身佛，在雕塑上或繪畫上都要求具有能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)的儀容形貌，這便是「三十二相」和「八十隨形好」之說(shuō)。這些相好是繪畫佛像所必須注意的。填在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形象表達(dá)出來(lái)。顯教中對(duì)某一理論問(wèn)題的系統(tǒng)解釋，密教便用有一定組織的形象來(lái)表達(dá)，這種形象名為「曼陀羅」，譯為「壇城」。例如顯教中「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的問(wèn)題，在密教中便用五方佛（中東南西北）來(lái)表達(dá)。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿閦佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除純扒一切災(zāi)難的熾盛光如來(lái)，布施餓鬼令得安樂(lè)的甘露王如來(lái)（即阿彌陀佛的異名）。自宋代以后，佛教中頗多不見經(jīng)傳的附會(huì)之談，它也反映在繪畫之中。如清王毓賢《繪事備考》中記載宋蘇漢臣、顧師顏所繪的佛像，有旃檀香佛、日月珠幢佛、龍步鸞音佛等。這些佛像畫已不存在，不能知其內(nèi)容如何，但是這些佛名是不見于佛經(jīng)而出于杜撰，肯定其所繪的內(nèi)容也是不符合佛畫原則的。

一切佛像從其形體容貌的相好來(lái)說(shuō)，都是相同的。所以區(qū)別各各不同的佛，主要是從其手的姿勢(shì)；所謂「手印」來(lái)分辨的。例如釋迦牟尼佛像就有說(shuō)法像、降魔像、禪定像之不同。右手上舉，以食指與大指作環(huán)形，余三指微伸，是說(shuō)法像。右手平伸圓頌五指，撫右膝上是降魔像。以右掌壓左掌，仰置足上當(dāng)臍前，是禪定像。彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置寶瓶。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂「旃檀佛像」，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無(wú)畏印（右手上舉，伸五指，掌向外），左手與愿?。ㄗ笫窒麓?，伸五指，掌向外），衣紋作水波紋形。相傳這是佛在世時(shí)，印度優(yōu)填王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。
繪畫佛像，除了相好和手印外，還應(yīng)注意度量。就立像而言，以全身之長(zhǎng)為一百二十分。其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆甌，名為無(wú)見頂相；由肉髻之根下至發(fā)際也長(zhǎng)四分；面長(zhǎng)十二分；頸長(zhǎng)四分；頸下列心窩與兩乳平，為十二分；由心窩到臍為十二分；由臍至胯為十二分。以上是上身量，共為六十分，當(dāng)全身之半?？韫情L(zhǎng)四分；股長(zhǎng)二十四分；膝骨長(zhǎng)四分；脛長(zhǎng)二十四分；足踵長(zhǎng)四分。以上是下身量，也是六十分，亦當(dāng)全身之半。形象寬廣的量度，由心窩向上六分處橫量至腋為十二分；由此向下量至肘為二十分；由肘向下量至于腕為十六分；由腕向下量至中指尖為十二分。共為六十分，當(dāng)全身之半。左右合計(jì)，等于全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分結(jié)跏雙趺交會(huì)處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會(huì)向上量至眉間白毫，即以其長(zhǎng)為兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫佛像的量度。
菩薩像菩薩是梵語(yǔ)「菩提薩埵」的略稱?！钙刑帷沽x是覺悟，「薩埵」義是有情，凡是求覺悟的有情都可以稱為菩薩。在佛教中一般習(xí)慣對(duì)于印度弘揚(yáng)佛法、建教立宗的大德法師都稱為菩薩，如馬鳴菩薩、龍樹菩薩、護(hù)法菩薩等。因?yàn)檫@些菩薩是印度佛教歷史上的具體人物，所以這些菩薩的畫像都屬于高僧像之類。這里所說(shuō)的菩薩像是指佛經(jīng)中所提出的，與佛同時(shí)共弘教化的菩薩的畫像。

菩薩像可以分為四類：
第一類是總的用形象來(lái)表達(dá)菩薩修行階次的畫像。根據(jù)佛教的理論，自凡夫而修行到達(dá)佛界，中間要經(jīng)過(guò)四十二個(gè)階次，就是十住、十行、十向、十地，等覺、妙覺共四十二階次。住、行、向三十位又總稱為三賢位，十地又稱為十圣位。等覺是等同于佛的菩薩，妙覺就是佛位。用四十二個(gè)不同形狀的人像來(lái)表達(dá)這四十二位，便是四十二賢圣像，又可以分開各各單畫，如等覺菩薩像之類。
第二類是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩畫像。這些菩薩都是等覺位的菩薩，輔助釋迦弘揚(yáng)教化的。此中常畫的有文殊善薩（又名妙吉祥善薩）、普賢菩薩、彌勒菩薩（又稱慈氏菩薩）、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩、藥上菩薩、維摩居士，以及姚奏鳩摩羅什譯《仁王般若經(jīng)·受持品》所說(shuō)的五大力菩薩（又稱仁王菩薩或大力菩薩）等。此外還有宋人所繪或宋人畫錄中所記，其名稱不見經(jīng)傳的菩薩像，如《宣和畫譜》有唐吳道子的如意菩薩（疑是如意輪菩薩之誤），唐宋人畫的寶印菩薩（疑是寶印手菩薩之誤）、寶檀菩薩（疑即寶檀華菩薩之誤）等。其原卷今已不傳，不能知其內(nèi)容如何，應(yīng)亦屬于此類。