孫越的相聲發(fā)展史

??公孫策其人在歷史正史中并無記載，電視劇和一些小說虛構其人，實為增加包拯傳奇色彩。 　　在《宋史》上，沒有公孫策這個人的資料。所以可以認為沒這個人。 　　當然，好多平民百姓都沒有被記入史書。這里只是說，史書是在現(xiàn)在能肯定一個存在的最主要證據(jù)。 　　也有傳言，公孫策是因為終生未娶，并無后嗣，所以在史上沒有留名……??北宋年間是否真有過展昭其人，已無詳文正史可考，今人僅能從口耳相傳的民間故事中得到一些碎片。只知道傳說中，這是一位出身江湖，最后卻選擇了站在青天背后持劍衛(wèi)道的俠士。?展昭的出現(xiàn)】《包公案》 　　在明朝無名氏所著《包公案》中，收錄了一些根據(jù)民間傳說整理而成的包公故事，其中尚未有展昭出現(xiàn)。唯有“包公降妖記”（又名“五鼠鬧東京”）一節(jié)，記敘了五只鼠妖為禍人間，包公上天庭借神貓降妖的故事，此或為《三俠五義》中號稱“五鼠”的五位義士、“御貓”展昭等俠客以及“貓鼠之爭”的原形。 　　展昭真正登場，是在明朝另一善本《包公案》及地方戲中，因此并非出自下文石玉昆先生的原創(chuàng)。明朝版本的展昭形象是傳統(tǒng)的古代俠士，聲名顯赫，行蹤神秘，并且從頭至尾只與包公擦肩而過，并未入仕成為朝廷官員。 《三俠五義》 　　展昭演變?yōu)榻袢占矣鲬魰缘那嗵熳o衛(wèi)形象，是在清道光時期民間藝人石玉昆講演的《三俠五義》中。石玉昆是晚清著名的說唱藝人，人稱“石先生”，“以巧腔著。”登場時，撫弦彈唱，字句清新，自成一派，被譽為“石派書”，有《評昆論》贊曰：“驚動公卿夸絕調，流傳市井效眉顰”。三俠五義故事初為唱本，先有人刪去唱詞，成為一百二十回的《龍圖公案》，后又經問竹主人潤色整理，在光緒五年由北京聚珍堂出版，并因其“極贊忠烈之臣，俠義之士”，更其名曰《忠烈俠義傳》。光緒十五年，俞樾（1821－1906，字蔭甫，號曲園，清代學者）又“援據(jù)正史，訂正俗說”，“別撰第一回”，再更其名曰《七俠五義》，另行出版。1924年，又經俞平伯先生校勘一次，仍還其原來面貌，排印出版，是為現(xiàn)今通行的《三俠五義》小說。 　　雖有這樣的演變，但從北京首都圖書館所藏車王府唱本《包公案》和《三俠五義》的抄本對照來看，除刪去唱詞，文字上有些加工潤色之外，情節(jié)上也只有兩處變動。因此可以說，今本《三俠五義》基本上保持了石玉昆唱本的原來面貌。

從許多年前就有了融資

劍南春是我國四川綿竹名酒之一。唐代人常以“春”命酒，四川綿竹又是當時劍南道的一個大縣，據(jù)此便將此酒命名為“劍南春”。
據(jù)載，劍南春酒的前身綿竹大曲創(chuàng)始于清朝康熙年間，迄今已有300多年的歷史。在清康熙年間，有一位四川綿竹縣人以高粱、大米、糯米、小麥、玉米這5種糧食為原料，采用其特有的制作工藝，“紅糟蓋頂，低溫發(fā)酵，回沙回酒”，靜心巧釀，終于造出了一種濃香型白酒，此酒芳香濃郁、回甜凈爽、柔和而有余香。

歷史對民族的興亡提出了三個嚴峻結論： 民族是人類生存競爭的結晶體，是大浪淘沙的結果。任何一個能夠自立于世界的民族，都曾經經歷了種種嚴酷的生存考驗。無論大河民族、山地民族、島嶼民族、草原民族，只要她能夠穩(wěn)定的占據(jù)一定的生存空間并持續(xù)發(fā)展一定的時間階段，她就獲得了自立的根基。

一個優(yōu)秀的民族，必然尊重自己的歷史，正視自己的歷史。因為那是經過漫長嚴酷考驗的、能夠證明自己其所以優(yōu)秀的事實。那種無法撼動的事實中存在著一個民族原生文明的強大力量，存在著百試百靈行之有效的生存大智慧、抗爭大技巧與飽滿激揚的生命狀態(tài)。緊要關頭對歷史的反思，往往能激發(fā)一個民族的智慧與勇氣，從久經考驗的生存大技巧中創(chuàng)造出適合于本時代的生存謀略。

總結中國歷史，這種抵抗藝術的核心可以概括為八個字——強力反彈，有限擴張。面對強敵，堅決反擊，此所謂強力反彈。反擊勝利，適可而止，此所謂有限擴張。從總體上看，中國民族在每次戰(zhàn)勝大危機之后，都沒有西方帝國或東方成吉思汗式的爆發(fā)擴張，而總是將勝利限定在一定范圍之內。對于這個“度”的把握，充分體現(xiàn)了中國民族深邃的戰(zhàn)略洞察能力。從某種意義上說，奮起反擊不難，大勝之后適時剎車卻極難。歷史上舉凡曾經強大而一朝覆亡的帝國民族，如古羅馬、拜占庭、西夏、遼、金、元、希特勒第三帝國等，莫不是不知進退而衰竭枯涸。否則，這種把握如何稱得上藝術境界中國是世界上產生兵書最多的國家。春秋戰(zhàn)國的學問家流派中，兵家堪稱威名赫赫。在中國，知兵而成“家”成“學”者，絕非浪得虛名。

還是讓我們具體看看中國民族“強力反彈，有限擴張”的歷史吧。

中國民族第一次的生存大危機發(fā)生在春秋中期。周王室東遷洛陽后百余年間，王權的衰落與諸侯國內部的爭斗，對外夷的防范早已經形同虛設。野蠻部族如汪洋大海般從四面進逼中原。那時侯，嶺南、江南、東海、隴西、高原、草原，無處不敵。南苗、東夷、西戎、北胡，四方皆夷。大約數(shù)以百計的野蠻部族從各個方向向中原蠶食。華夏民族危在旦夕！這時候，卻恰恰正是中原世界發(fā)生革命性變化的前夜，各種形式的新舊較量都正在激烈進行。然而，就在內部革命如此激烈的時候(請注意，“革命”是中國上古話語——湯武革命)，華夏民族的新一代貴族精英卻深明大義，表現(xiàn)出了族群生存至上的偉大情懷。當時絕對有爭霸天下之實力的齊桓公姜小白與丞相管仲，毅然放棄中原爭霸的革命，利用齊國巨大的號召力舉起“尊王攘夷”的大旗，全力倡導天下諸侯以東周王權為中心，堅決反擊夷禍。這個主張的實際含義是，齊國犧牲了自己的霸主地位而擁戴王室，從而“九合諸侯”，凝聚華夏民族抗擊外患。九次聯(lián)合反擊，各種野蠻部族全數(shù)被驅逐出中原地區(qū)。值得深思的是，中原諸侯在勝利后并沒有無限度出擊，將那些小部族趕盡殺絕，而是北到陰山、南到吳越、東止海濱、西止陳倉(今日陜西寶雞)，所有的諸侯都適可而止的停止了反擊追殺。這場大反擊保證了華夏民族近二百年平安，直到戰(zhàn)國末期北方匈奴卷土重來。誠實的孔子曾經感慨，若非桓公 管仲，中原人都成夷胡了(吾將為左衽矣)！這一次，強力反彈之后的有限擴張，主要是邊緣諸侯奪取了野蠻部族向中原進犯的部分根據(jù)地，如楚國向嶺南的有限伸展、秦國向隴西的有限伸展、晉國燕國向河套草原的有限伸展等。倒是起核心作用的齊國魯國等老牌諸侯國的土地沒有什么伸展第二次危機是北方林胡、東胡、匈奴興起后對中原華夏民族構成的巨大威脅。這次危機雖然不是全面大危機，但卻是一場長達百年的長期危機。戰(zhàn)國中期開始，中國南部“苗蠻”的威脅已經基本消除，但北方草原與西部草原的游牧部族卻形成了很大的勢力。他們舉族為兵，逐水草而居，倚仗馬背民族特有的剽悍靈動，不斷從廣袤的沙漠戈壁向南推進，占據(jù)了水草豐茂的陰山與敕勒川為根據(jù)，向中原燕趙秦三國的北部頻繁的攻擊掠奪與騷擾。西部則沿著河西走廊東進，占據(jù)今日甘南草原與臨洮河谷地帶，不斷對秦國邊陲襲擾。從這時開始，從秦始皇到漢武帝，中國民族進入了長達百年左右的反匈奴戰(zhàn)爭。

問出題老師。

，矛盾哦十聲毒

發(fā)展史是歷史的過程，故事可以描述歷史所以發(fā)展史也可以叫做故事。故事，可以解釋為舊事、舊業(yè)、先例、典故、花樣等涵義，同時，也是文學體裁的一種，側重于事情過程的描述，強調情節(jié)跌宕起伏，從而闡發(fā)道理或者價值觀。