相聲拜師下跪

一跪一拜好一點，是看你很誠心。

拜求bài qiú
拜謁請求；祈求。舊題 唐 柳宗元 《龍城錄·韓仲卿夢曹子建求療》：“ 韓仲卿 一日夢一烏幘少年，風姿磊落，神仙人也，拜求 仲卿 。”
跪求guìqiú
以卑微的姿態(tài)去祈求或者祈望。（網絡用語）

關于跪拜？樓主能再解釋下嗎？
“羊羔跪乳”算不算？

叩
[kòu]
部首：口
五筆：KBH
[解釋]1.敲打：～擊?！T?！P（ａ．入國求見；ｂ．攻打關門；ｃ．指足球、冰球等運動中攻打球門）?！\。 2.舊時一種禮節(jié)：～拜?！??！]?！?。～頭。

曾子避席 “曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！? 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習。 程門立雪 楊時（1053?1135）是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士后，他放棄做官，繼續(xù)求學。 程顥（1032?1085）、程頤（1033?1107）兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。 楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游?。?053?1123年）一同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。 后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。 張良拜師 張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：“你這個孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面！”張良跪下來說：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯鴣?，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發(fā)跡了。以后13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我??那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f完就走了。 早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。 10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，后來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。 張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。 千里送鵝毛 “千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當時，云南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。 路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。 到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！” 這個故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

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王充少年時死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對母親很孝敬。后來到了京城，在太學學習，拜扶風班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是，(不久)就 廣泛地搞通了眾多流派的各家學說。后來回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。
王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞縣）人。生于東漢光武帝建武三年（27），約卒于東漢和帝永元九年（97？）。他出生在“細族孤門”，家貧無書，年青時到都城洛陽求學，拜班彪為師。“常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”。后來回鄉(xiāng)教書，曾任過功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書，“居貧苦而志不倦”，終于完成了不朽之作——《論衡》。

《論衡》共八十五篇（其中《招致篇》僅存篇目，實存八十四篇），二十余萬字。寫作歷三十多年，是作者用畢生精力完成的巨著。全書廣泛論述了哲學和文學理論的許多重要問題，例如，闡述了“氣”是萬物本原的學說，唯物主義地解釋了人與自然、精神與肉體的關系，深刻地批判了當時盛行的讖緯迷信思想。在漫長的封建社會，《論衡》因敢于“非圣無法”而遭到不少封建衛(wèi)道士的攻擊，但它的價值并未因此而泯滅，不少有識之士對它及其作者是十分贊賞的，蔡邕“恒秘玩以為談助”，葛洪譽之為“冠倫大才”，章太炎甚至說“漢得一人焉，足以振恥”。《論衡》一書，向無善本，號為難讀?，F(xiàn)通行本脫文錯簡和誤字很多?？晒╅喿x的版本有：《四部叢刊》影印明通津草堂本，黃暉《論衡校釋》長沙商務印書館1938年鉛印本，劉盼遂《論衡集解》北京古籍出版社1957年鉛印本。另外，上海人民出版社1974年出版了《論衡》鉛印點校本。

王充的文學理論，散見于《論衡》一書的《自紀》、《對作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相當廣?？偫ㄆ饋碇饕幸韵聨讉€方面：

一．王充認為文章應當有為而作，應當有益于世

王充認為文章應當有為而作，應當有益于世，“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益于化，化有補于正”（《對作》）?！盀槭烙谜?，百篇無害；不為用者，一章無補”（《自紀》）。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。他認為文章并非“徒調弄筆墨為美麗之觀”，而是應達到勸善懲惡之目的，“善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁裁。然而文人之筆，勸善懲惡也”（《佚文》）。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德，他說，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化”（《佚文》）。王充主張文章應當“為世用”，對當時皓首窮經之輩，信偽迷真之徒，有著積極的堿砭意義。無庸諱言，其中也顯然包含著迂腐片面的看法。

二．王充淪文章的內容與形式之關系

王充認為，文章的內容與形式之關系，就像樹木的棍于與花葉的關系一樣，是相輔相成，缺一不可的，“有根株于下，有榮葉于上；有實核于內，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也”（《超奇》）。盡管內容與形式是相輔相成的，但它們卻并不可等量齊觀。王充認為，二者相比，內容起著主導的、決定性的作用。若不顧及內容，一味追求形式美，則無論其辭藻如何美，皆是不可取的，“文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化”（《定賢》）。當然，重視內容，并非不要形式，因為“人有文質乃成”。關鍵還在于“外內表里，自相副稱”。

三．王充強調文學的真實性

王充的文學思想，極為強調文學的真實性。綜觀《論衡》全書，“疾虛妄”、“務實誠”，像一條紅線貫穿始終，從而構成了王充實現(xiàn)主義文學理論的基本核心。王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”?！笆枪省墩摵狻分煲?，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也?！薄案⊥搨?，沒奪正是，心憤涌，筆手擾，安能不論？”（《對作》）王充這種疾虛妄，務實誠，倡真美的現(xiàn)實主義文學觀，是對當時讖緯蜂起，怪說布彰的社會風氣的勇敢挑戰(zhàn)。為了堅持“尚然”、“貴是”，王充敢于問孔刺孟，敢于“譎常心，逆俗耳”，期待著“華偽之文滅，則純誠之化日以孳矣”。（《對作》）

從個人角度看，無論你是在校學生還是社會人員，跪拜孔子都是應該的，這是對孔圣人的一種尊重，就如同燒香拜佛，是一種信仰。作為一名學生，拜孔子考個理想學校，可以當做是一種心里安慰。如果完全把自己的人生前途、學習成績寄托在孔子身上，認為已經跪拜孔圣人，就可以高枕無憂，就可以學渣變學霸，學霸上清華，那只能呵呵了。

從學校角度看，讓學生集體跪拜孔子，跪拜先賢圣人，不知學校有沒有考慮學生是否都愿意，即使學生都拜了，肯定有一些被迫的，這些人肯定不夠虔誠，祭拜先賢圣人，應該是莊嚴的。還有，學校在乎的不就是升學率嘛，拜孔子，誦讀《道德經》真的能讓學渣變學霸，學霸上清華，提高升學率嗎？如果真的想加大學生對傳 統(tǒng)文化的教育，那完全可以開課學習傳統(tǒng)文化知識，沒有必要早上5點就誦讀《道德經》，沒有老師的講解，即使背的滾瓜爛熟，也未必能理解其中含義。這樣只會適得其反，時間耽誤了，知識沒學會。

向圣賢學習，學習中國傳統(tǒng)文化，這點沒錯。至于怎樣學，需要學校推出一個合理的方案。該不該跪拜孔子，要清楚拜的原因和目的，出于尊敬、敬仰，該拜。拜了就能考大學、學業(yè)有成，那你自己看著辦。

　　王充少年時死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對母親很孝敬。后來到了京城，在太學學習，拜扶風班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是，(不久)就 廣泛地搞通了眾多流派的各家學說。后來回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。

　　王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞縣）人。生于東漢光武帝建武三年（27），約卒于東漢和帝永元九年（97？）。他出生在“細族孤門”，家貧無書，年青時到都城洛陽求學，拜班彪為師?！俺Ｓ温尻柺兴?，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”。后來回鄉(xiāng)教書，曾任過功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書，“居貧苦而志不倦”，終于完成了不朽之作——《論衡》。



　　《論衡》共八十五篇（其中《招致篇》僅存篇目，實存八十四篇），二十余萬字。寫作歷三十多年，是作者用畢生精力完成的巨著。全書廣泛論述了哲學和文學理論的許多重要問題，例如，闡述了“氣”是萬物本原的學說，唯物主義地解釋了人與自然、精神與肉體的關系，深刻地批判了當時盛行的讖緯迷信思想。在漫長的封建社會，《論衡》因敢于“非圣無法”而遭到不少封建衛(wèi)道士的攻擊，但它的價值并未因此而泯滅，不少有識之士對它及其作者是十分贊賞的，蔡邕“恒秘玩以為談助”，葛洪譽之為“冠倫大才”，章太炎甚至說“漢得一人焉，足以振恥”。《論衡》一書，向無善本，號為難讀?，F(xiàn)通行本脫文錯簡和誤字很多?？晒╅喿x的版本有：《四部叢刊》影印明通津草堂本，黃暉《論衡校釋》長沙商務印書館1938年鉛印本，劉盼遂《論衡集解》北京古籍出版社1957年鉛印本。另外，上海人民出版社1974年出版了《論衡》鉛印點校本。



　　王充的文學理論，散見于《論衡》一書的《自紀》、《對作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相當廣?？偫ㄆ饋碇饕幸韵聨讉€方面：



　　一．王充認為文章應當有為而作，應當有益于世



　　王充認為文章應當有為而作，應當有益于世，“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益于化，化有補于正”（《對作》）?！盀槭烙谜?，百篇無害；不為用者，一章無補”（《自紀》）。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。他認為文章并非“徒調弄筆墨為美麗之觀”，而是應達到勸善懲惡之目的，“善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁裁。然而文人之筆，勸善懲惡也”（《佚文》）。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德，他說，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化”（《佚文》）。王充主張文章應當“為世用”，對當時皓首窮經之輩，信偽迷真之徒，有著積極的堿砭意義。無庸諱言，其中也顯然包含著迂腐片面的看法。



　　二．王充淪文章的內容與形式之關系



　　王充認為，文章的內容與形式之關系，就像樹木的棍于與花葉的關系一樣，是相輔相成，缺一不可的，“有根株于下，有榮葉于上；有實核于內，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也”（《超奇》）。盡管內容與形式是相輔相成的，但它們卻并不可等量齊觀。王充認為，二者相比，內容起著主導的、決定性的作用。若不顧及內容，一味追求形式美，則無論其辭藻如何美，皆是不可取的，“文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化”（《定賢》）。當然，重視內容，并非不要形式，因為“人有文質乃成”。關鍵還在于“外內表里，自相副稱”。



　　三．王充強調文學的真實性



　　王充的文學思想，極為強調文學的真實性。綜觀《論衡》全書，“疾虛妄”、“務實誠”，像一條紅線貫穿始終，從而構成了王充實現(xiàn)主義文學理論的基本核心。王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”。“是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也?！薄案⊥搨危瑳]奪正是，心憤涌，筆手擾，安能不論？”（《對作》）王充這種疾虛妄，務實誠，倡真美的現(xiàn)實主義文學觀，是對當時讖緯蜂起，怪說布彰的社會風氣的勇敢挑戰(zhàn)。為了堅持“尚然”、“貴是”，王充敢于問孔刺孟，敢于“譎常心，逆俗耳”，期待著“華偽之文滅，則純誠之化日以孳矣”。（《對作》）