相聲演員跪拜

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一跪一拜好一點(diǎn)，是看你很誠(chéng)心。

拜求bài qiú
拜謁請(qǐng)求；祈求。舊題 唐 柳宗元 《龍城錄·韓仲卿夢(mèng)曹子建求療》：“ 韓仲卿 一日夢(mèng)一烏幘少年，風(fēng)姿磊落，神仙人也，拜求 仲卿 。”
跪求guìqiú
以卑微的姿態(tài)去祈求或者祈望。（網(wǎng)絡(luò)用語）

關(guān)于跪拜？樓主能再解釋下嗎？
“羊羔跪乳”算不算？

叩
[kòu]
部首：口
五筆：KBH
[解釋]1.敲打：～擊?！T?！P(guān)（ａ．入國(guó)求見；ｂ．攻打關(guān)門；ｃ．指足球、冰球等運(yùn)動(dòng)中攻打球門）?！\。 2.舊時(shí)一種禮節(jié)：～拜。～見。～謁。～首。～頭。

曾子避席 “曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。 程門立雪 楊時(shí)（1053?1135）是北宋時(shí)一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進(jìn)士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。 程顥（1032?1085）、程頤（1033?1107）兄弟倆是當(dāng)時(shí)很有名望的大學(xué)問家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學(xué)派。 楊時(shí)仰慕二程的學(xué)識(shí)，投奔洛陽程顥門下，拜師求學(xué)，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時(shí)他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時(shí)碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風(fēng)，約同學(xué)游?。?053?1123年）一同前往老師家求教。當(dāng)他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當(dāng)老師一覺醒來時(shí)他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時(shí)等兩人請(qǐng)進(jìn)屋去，為他們講學(xué)。 后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。 張良拜師 張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對(duì)張良說：“你這個(gè)孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會(huì)面！”張良跪下來說：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會(huì)，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會(huì)！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點(diǎn)來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯鴣恚钢f道：“認(rèn)真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我??那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f完就走了。 早上天亮?xí)r，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。 10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計(jì)謀，后來成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。 張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過濟(jì)北時(shí)，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。 千里送鵝毛 “千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。 路過沔陽河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。 到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！” 這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

woyeyao

王充少年時(shí)死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對(duì)母親很孝敬。后來到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是，(不久)就 廣泛地搞通了眾多流派的各家學(xué)說。后來回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。
王充，字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人。生于東漢光武帝建武三年（27），約卒于東漢和帝永元九年（97？）。他出生在“細(xì)族孤門”，家貧無書，年青時(shí)到都城洛陽求學(xué)，拜班彪為師。“常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”。后來回鄉(xiāng)教書，曾任過功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書，“居貧苦而志不倦”，終于完成了不朽之作——《論衡》。

《論衡》共八十五篇（其中《招致篇》僅存篇目，實(shí)存八十四篇），二十余萬字。寫作歷三十多年，是作者用畢生精力完成的巨著。全書廣泛論述了哲學(xué)和文學(xué)理論的許多重要問題，例如，闡述了“氣”是萬物本原的學(xué)說，唯物主義地解釋了人與自然、精神與肉體的關(guān)系，深刻地批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，《論衡》因敢于“非圣無法”而遭到不少封建衛(wèi)道士的攻擊，但它的價(jià)值并未因此而泯滅，不少有識(shí)之士對(duì)它及其作者是十分贊賞的，蔡邕“恒秘玩以為談助”，葛洪譽(yù)之為“冠倫大才”，章太炎甚至說“漢得一人焉，足以振恥”?！墩摵狻芬粫驘o善本，號(hào)為難讀?，F(xiàn)通行本脫文錯(cuò)簡(jiǎn)和誤字很多?？晒╅喿x的版本有：《四部叢刊》影印明通津草堂本，黃暉《論衡校釋》長(zhǎng)沙商務(wù)印書館1938年鉛印本，劉盼遂《論衡集解》北京古籍出版社1957年鉛印本。另外，上海人民出版社1974年出版了《論衡》鉛印點(diǎn)校本。

王充的文學(xué)理論，散見于《論衡》一書的《自紀(jì)》、《對(duì)作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相當(dāng)廣。總括起來主要有以下幾個(gè)方面：

一．王充認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世

王充認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世，“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作。作有益于化，化有補(bǔ)于正”（《對(duì)作》）?！盀槭烙谜?，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”（《自紀(jì)》）。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。他認(rèn)為文章并非“徒調(diào)弄筆墨為美麗之觀”，而是應(yīng)達(dá)到勸善懲惡之目的，“善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁裁。然而文人之筆，勸善懲惡也”（《佚文》）。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德，他說，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國(guó)，無補(bǔ)于化”（《佚文》）。王充主張文章應(yīng)當(dāng)“為世用”，對(duì)當(dāng)時(shí)皓首窮經(jīng)之輩，信偽迷真之徒，有著積極的堿砭意義。無庸諱言，其中也顯然包含著迂腐片面的看法。

二．王充淪文章的內(nèi)容與形式之關(guān)系

王充認(rèn)為，文章的內(nèi)容與形式之關(guān)系，就像樹木的棍于與花葉的關(guān)系一樣，是相輔相成，缺一不可的，“有根株于下，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也”（《超奇》）。盡管內(nèi)容與形式是相輔相成的，但它們卻并不可等量齊觀。王充認(rèn)為，二者相比，內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定性的作用。若不顧及內(nèi)容，一味追求形式美，則無論其辭藻如何美，皆是不可取的，“文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實(shí)。雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實(shí)之化”（《定賢》）。當(dāng)然，重視內(nèi)容，并非不要形式，因?yàn)椤叭擞形馁|(zhì)乃成”。關(guān)鍵還在于“外內(nèi)表里，自相副稱”。

三．王充強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性

王充的文學(xué)思想，極為強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性。綜觀《論衡》全書，“疾虛妄”、“務(wù)實(shí)誠(chéng)”，像一條紅線貫穿始終，從而構(gòu)成了王充實(shí)現(xiàn)主義文學(xué)理論的基本核心。王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”?！笆枪省墩摵狻分煲?，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！薄案⊥搨危瑳]奪正是，心憤涌，筆手?jǐn)_，安能不論？”（《對(duì)作》）王充這種疾虛妄，務(wù)實(shí)誠(chéng)，倡真美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，是對(duì)當(dāng)時(shí)讖緯蜂起，怪說布彰的社會(huì)風(fēng)氣的勇敢挑戰(zhàn)。為了堅(jiān)持“尚然”、“貴是”，王充敢于問孔刺孟，敢于“譎常心，逆俗耳”，期待著“華偽之文滅，則純誠(chéng)之化日以孳矣”。（《對(duì)作》）